本文目录一览：
- 1、为什么印度这个大国，体育这么差？有人知道原因吗
- 2、瑜伽的起源故事是什么？
- 3、是什么社会和宗教的原因使印度的体育那么落后?
- 4、印度同为人口大国，为什么只得到过1枚奥运金牌？
- 5、十亿人口的印度，为何在奥运会上没有展现风采？
- 6、印度的体育如何？
为什么印度这个大国，体育这么差？有人知道原因吗
” 这个问题的确很有意思。 因为从资料上看：作为人口大国，印度迄今没有一个人摘取过奥运会单项金牌。而反观印度的综合国力，印度是除中国外,综合实力增强最快速的国家,在21CN里,两个亚洲的超级大国将展开全面的较量。印度的体育水平与其综合国力为什么不成正比呢？我想这个问题的答案要从很多方面发掘。从宗教信仰的角度看[宗教影响印度人的饮食和体育观的培养乃至体育环境的形成] 我认识学校的几个印度留学生，和他们有过一定的交流。我觉得和他们交流，最大的障碍不是语言，而是信仰的差异。印度是一个宗教盛行的国家。宗教历史源远流长，是佛教，印度教的发源地，而且还有一部分人信奉伊斯兰教。因此印度的宗教实际上是印度教，佛教，伊斯兰教三足鼎立的局面。好友rakeshe bub 告诉我，大多数的印度人并不是信奉佛教，而是印度教。在印度，信佛教的人大概只占10%左右，而印度教徒占大多数，其次是伊斯兰教。这让人比较吃惊，因为在我的脑海里印度就是一个信释迦牟尼的国家。 与体育强国中国和其他国家相比较。印度受更多教条教规的束缚。比如饮食，不能吃荤主吃素，连带荤腥的油都很少占，这一点可以从印度学生的平常生活可以看出来。到了中国仍然保持原有的饮食习惯，坚持吃素食，可见信仰之深。 然而，饮食习惯关系到一个人的健康状况，一个民族的健康状况。 可以肯定的说印度人身体素质是落后于中国的，也落后于其他亚洲国家的。比如日本韩国这些发达国家的运动员，虽然个子不是很高，但是体能特别好。 如果说一个国家对宗教热衷到家家念经拜佛的地步，恐怕印度是无以复加的。宗教不仅影响了印度人的身体素质，也束缚了印度人培养其体育观。印度教和佛教的教义差不多，都崇尚因果报应和生死轮回 ，都讲求“守戒，苦行，虔信。” 只是印度教不想佛教那样消极避世，更加积极一点。可能这就是大多数印度人信印度教而不信佛教的原因吧。但是都离不开戒律，虔诚，以及繁多的礼仪和祭祀活动。这与体育崇尚参与，竞争，拼搏的精神是相抵触的。也就是说，从事体育一定程度上会影响其信仰，这是冒天下之大不讳。所以，在印度从事体育的人远远没有亚洲体育强国中国，日本，韩国那么多。从历史角度来看民族性格[历史铸就民族性格，民族性格决定体育精神] 翻开近代中印两国历史，有许多相似。两国都有一段屈辱的惨遭屈辱的历史。中国自1840年鸦片战争至1949年中华人民共和国成立，处于半殖民地半封建社会的地位。而印度沦为英国殖民地长达200多年，在1948独立以前，一直被视为英国女王王冠上一颗璀璨的明珠。
两个国家前后独立不到一年，然而取得独立的方式确不同。中国为了争取民族独立，先后经历了辛亥革命，军阀割据战争，土地革命，抗日战争，解放战争，以及抗美援朝战争。大大小小的战争铸就了中华民族不怕强敌，不畏困难，敢于斗争的精神。
而在印度从没有经历过大的战争，对侵略者采取“非暴力，不合作。”由于二战时期，英国在亚洲战场节节败退，日本步步紧逼。英国眼看印度难守，为了缓解印度的反抗情绪，对抗日本，就勉强答应印度二战结束以后归还其主权。二战结束之后，英国信守承诺，印度获得了独立。战争使一个国家支离破碎，也是一个民族坚强。因此可以说印度的民族性格不具有用暴力反抗，而只是非暴力不合作。当其他亚洲，欧洲国家在进行暴力革命的时候，印度是一片乐土，也注定了印度自卑，懦弱的性格。 民族性格对比： 印度：非暴力，不合作，你不惹我我不惹你，你惹我我躲你。
中国：不畏强，不欺弱，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。
瑜伽的起源故事是什么？
瑜伽起源于五千多年前，在古老的印度，高僧们为求进入心神合一的最高境界，经常僻居原始森林，静坐冥想。在长时间静心生活的过程中，古代印度高僧在大自然中发现动物及植物的生命力非常顽强，自愈及自治能力也非常强，于是在观察了许许多多的动物及植物后，创立了八万多个瑜伽姿势。 随着时间的推移，这些瑜伽动作逐渐演变与精简，到现今留存下来的只有几百个了。
瑜伽是古印度人的一种体育锻炼方法，是古代印度体育文化的部分，也是古代印度的代表或象征。瑜伽本义包含着”维持均衡就是生命和自然的本源，在生活中追求均衡就会感到幸福"的道理，这也正是瑜伽精神的所在。瑜伽一词，是从印度梵语yug或yuj而来，是一个发音，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。瑜伽就是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。
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西安瑜伽教练培训学院禅逸瑜伽教练带大家一起去了解这神秘的瑜伽，主要讲解瑜伽历史由来和瑜伽传承人物。
现代学者将瑜伽分为三个时期：
1、前古典时期：
由公元前5000年开始，直到(犁俱吠陀)的出现为止，约有3000多年的时期，是瑜伽原始发展，缺少文字记载的时期，瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的'法门，其中的静坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。
2、古典时期：
由公元前1500年《吠陀经》统的记载下来，到了《奥义书》确的记载瑜伽，到《伽梵歌》出现，完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一，使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统，由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。大约在公元前300年时，印度圣哲派坦佳里(pantanjali)创作了《瑜伽经》印度瑜伽在其基础上真正成形，瑜伽行法正式订为八支体系。
3、后古典时期：
由“瑜伽经”以后，为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”，密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十一部，在这些“奥义书”中，纯粹认知，推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会，才能达到梵我合一的境地。因此，产生出了节食、禁欲，体位法，七轮等，加上咒语、手英身英尚师之结合，是后古典时期瑜伽的精华。
19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别。一个练气一个练心。
近年在世界各地兴起和大热的瑜伽，并非只是一套流行或时髦的健身运动这么简单。瑜伽是一种非常古老的能量知识修炼方法，集哲学、科学和艺术于一身。瑜伽的基础建筑在古印度哲学上，数千年来，心理、生理和精神上的戒律已经成为印度文化中的一个重要组成部分。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系，因为他们深信通过运动身体和调控呼吸，可以完全控制心智和情感，以及保持永远健康的身体。
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瑜伽史上十位灵魂人物介绍，瑜珈从遥远的印度被带到了世界各地，从秘而不宣的修行方式，变成了大众健康的方法手段。这些大师以永恒的光辉照亮了后人的道路，他们是瑜珈历史长河中永不陨落的星辰！
1、哈朗亚嘎-瑜伽最早宣扬者
哈朗亚格嘎(Hiranyagarbha)也称金胎，是一个传说中的传奇人物，。尽管对于他的身份、他存在的时间都无从知晓，但是谈到瑜伽的历史，我们必须从他开始。在《吠陀经》、《奥义书》和其它文献中，不同的哲学家都宣称哈朗亚嘎是第一个开创瑜伽修炼方法的人，他是瑜伽的第一个导师，启发了所有的后来宣扬或者记叙瑜伽的哲学家。在印度最知名的史诗故事——《摩诃婆罗多》中这样说到：哈朗亚嘎是瑜伽最古老的宣扬者。
2、斯瓦塔摩茹玛-哈达哈达瑜伽最早的传播者
斯瓦塔摩茹玛(Swatamarama)在瑜伽历史上的贡献有两个主要方面：首先，哈达哈达瑜伽是瑜伽体位锻炼的开端。斯瓦塔摩茹玛被普遍认为是哈达瑜伽的集大成者，他开始了哈达瑜伽的广泛传播。其次，斯瓦塔摩茹玛开创了瑜伽治疗的先河。
斯瓦塔摩茹玛在对现代瑜伽的发展影响深远。在印度文化之外，“瑜伽”通常被狭隘地理解为“哈达瑜伽”。继《薄伽梵歌》和《瑜伽经》之后，最重要的瑜伽经典可以说就是斯瓦塔摩茹玛所著的《哈达瑜伽灯论》(Hatha Yoga Pradipika)，主要内容为当今瑜伽学员熟悉的体势、调息、契合法和收束法，这部著作对昆达里尼瑜伽(Kundalini Yoga)和音流瑜伽(Nada Yoga)也有深远的影响。
斯瓦塔摩茹玛是那达派的教徒，崇拜湿婆神。史书上记载他穷极一生，周游各地推广哈达瑜伽。斯瓦塔摩茹玛深受帕坦伽利和印度密宗思想的影响。他认为每一个生命皆有两面。这两面能量的平衡对顺畅的生命之流相当重要，这也是他之所以命名哈达瑜伽的由来： “日” (哈)，和“月”(达)，代表两个相对的能量：，如冷热、男女、正负，、阴阳。哈达瑜伽试图以体能运动和调息，并透过放松冥想平静心灵，借此平衡两个相对的能量。
斯瓦塔摩茹玛在瑜伽上的论著很科学地将人体通过不同阶段的控制，来平衡两个能量流——通常称为左脉(Ida)和右脉(Pingala)，从而提升中脉(Sushumna)，打开不同的气轮(Chakra)(从脊柱底端开始到头部结束的各个能量中心)，直到达到头顶，引发“至上意识”。右脉被比喻为“日”，左脉被比喻为“月”，二者在中脉中会合，就是“日月瑜伽”(左右能量的结合)。哈达瑜伽实际是通过对身心的锻炼，将身体能量流在身体中央有效约束和导引，并引发神圣意识的一种锻炼方式。
斯瓦塔摩茹玛比较务实，他用浅显易懂的方法与技巧，传授不同的体势、调息、契合法和收束法。以瑜伽调息、净化呼吸为锻炼方法是斯瓦塔摩茹玛的特殊贡献。他说呼吸法一般有8种变化，而他更强调鼻孔交替呼吸法(第九种)，认为调息法的习练能洁净身体，去除不洁，所以也称清理经络调息。而克里亚(Kriya)则是指各种不同的洁净方法。瑜伽师提到6种洁净方法，多强调圣光调息(头脑洁净法)， 他说其它洁净方法是为你的身体准备做调息法的最佳方法。
斯瓦塔摩茹玛之前，还没有谁以治疗的观点来看待瑜伽，而斯瓦塔摩茹玛瑜伽大师在此方面开了先河。他建议瑜伽通过结合并借助阿育吠陀(印度传统医学体系)的应用，可以使一些常见的疾病得到控制并进一步治愈。
3、斯瓦米·维帷卡南达-把瑜伽带到西方世界第一人
斯瓦米·维帷卡南达(Swami Vivekananda)，法号辨喜，可能是印度哲学家中第一位在印度境外教授传播瑜伽的人。在美国1976年的国庆日，国家总理加力在华盛顿特区称斯瓦米·维帷卡南达为“走出美国：新国度的探索者”，向这个对美国人的精神产生深刻影响的伟大的人表示敬意。
现在普遍的观点认为正是1893年辨喜的美国之行，使印度瑜伽传统传播到了西方世界。辨喜是先行者、是人类文化史上的重要人物，对东西方文化的交流起到了关键的作用。1899年，他在美国成立纽约吠檀多协会，目前仍然是一个充满活力的组织，致力于在瑜伽修行的四方面：奉献，服务，知识，和冥想。
4、斯瓦米·悉瓦南达-让阿育吠陀与瑜伽结合
斯瓦米·悉瓦南达(Swami Sivananda)是20世纪最伟大的瑜伽导师之一 ，著有200多本极具激情和深刻洞察力的瑜伽书籍。
作为一个医生，斯瓦米·悉瓦南达认为用阿育吠陀为人们服务是有必要的。因此，他于1945年建立了悉瓦南达阿育吠陀制药公司，从稀少的喜马拉雅草药里提炼出的药物，现在这家公司的产品已经供不应求。
斯瓦米·悉瓦南达精力旺盛，他于1936年在圣河恒河河畔播下“神圣社团”的种子，在一个荒废倒塌的牛棚成立了“神圣社团”，如今这组织已在全世界拓展开来。1945年12月28日，他还组织了“世界宗教协会”，1947年2月29日组成“世界修行者协会”。斯瓦米·悉瓦南达于1948年建立了瑜伽吠檀多森林学院(Yoga-Vedanta Forest Academy)，给当地的居民提供系统的精神训练，也能使外来的追寻者受益。悉瓦南达的虔诚弟子来自全世界各宗教教派，他的巨著在全世界传播了他崇高的神性信念：服务，静心与对神的理解。
5、斯瓦米·库瓦雷阳-科学瑜伽的开拓者
正是斯瓦米·库瓦雷阳(Swami Kuvalayananda)在瑜伽科学方面的探索和研究使瑜伽在世界上广泛传播，他使瑜伽的古老教义更容易被现代思想接受，使瑜伽可以按照科学合理的方式训练。因为他的科学上的工作，瑜伽变得更加广泛的接受和应用于健康治疗领域。
斯瓦米·库瓦雷阳出生的年代是一个国家复兴、慢慢唤醒印度母亲的精神的年代。在他的成长过程中，他与身心备受折磨的印度大众密切联系。他意识到教育的巨大作用就是可以唤醒他们。在印度一个伟大的物质文化先驱者Rajaratna Manikrao的帮助下，他意识到包括瑜伽在内的各种各样文化天生的联系。对瑜伽的探索，为他打开了一个新视野。他热心于瑜伽的物质和精神层面的敏感的思维，使他走上了精神探索之路。
在伟大的瑜伽修行者Madhavdasji的指引下，Swami Kuvalayananda对瑜伽要义有了更深入的了解，也给他的生涯带来了巨大的转变，他进入到了一个全新的领域。1920至1921年间，他尝试着研究瑜伽练习给人带来的身体上的影响。他是把瑜伽带入实验室的第一人，他客观的研究与优秀的科学试验结果的结合让他相信：使如果用现代的科学试验研究瑜伽可行的话，古老瑜伽体系将非常大地帮助人类社会在精神和物质的复苏。
在他后来的生命里，Kuvalayananda实践着这一使命，他成立专门的研究机构，致力于瑜伽的科学观，他说：如果一无所成，我并不在意，但瑜伽不该被轻视了。60年代中期，他创办瑜伽大学培训师资以便将瑜伽传遍全世界，刚开始是两年的培训，后来改成一年期。自1957年迄今，该机构一直举办短、长期的培训，所有培训都有科学根据。
6、马莱·克里希那马查-近代哈达瑜伽复兴者
克里希那马查(T、 Krishnamacharya )是近代哈达瑜伽复兴，并对现代哈达瑜伽发展和研究中最重要的人。他用自己的经验，延伸了很多瑜伽体式。已经无可争议地成为现代哈达瑜伽(Hatha Yoga)之父。
1930年代初期，克里希那马查向瑜伽体式的完美和益处发起挑战。结合他的经验和文献学习，他创造了一系列不同体式的序列。他充分结合了瑜伽传统体位、呼吸、印度摔跤和英式健身，形成自己的哈达瑜伽体系，他打破了瑜伽自奥义书年代以来瑜伽的传统练习方法。
20世纪30年代，为了向尽可能多的学生介绍瑜伽的力量，他在梵文大学的体育馆开课。但是，像今天很多的瑜伽学生一样，克里希那马查的学生大多数都是身体条件很好、健康的年轻人，他们对变得强壮、塑造体型更感兴趣，更倾向于尝试几近不可能完成的技艺而不是精神上的高度的练习。克里希那马查创造了一系列将着重关注运动上的动作。这些动作在一系列动态的称为串联(Vinyasa)的姿势中控制呼吸和冥想，使用他的教义中的所有支柱和规则。为了让他的学生觉得有挑战并专注，克里希那马查发展了越来越难的动作，使他的学生仅在掌握了上一个动作后才能学习下一级别。一旦他发展并完善了他的动作，他就在公路上表演。他和他的学生展示瑜伽体式去取悦全印度的观众，并以此向印度大众推广瑜伽锻炼。克里希那马查因为知道他的观众来自于各式各样的背景，便使他的瑜伽适合所有的信仰和生活方式，这正像今天西方的瑜伽老师所做的。克里希那马查4个最著名的学生的出现是在他生活在麦梭(Mysore)的时候，—是继续发展阿斯汤嘎瑜伽体系的帕塔比?乔伊斯、 被称为“瑜伽第一女士”的英蒂拉·德菲和以对身体和广泛工具的使用而被熟知同时创建了自己独特修炼方式B、K、S、艾杨格。他的晚年致力于对唯尼瑜伽(Viniyoga)的研究和探索，并由他的儿子，得斯科查(TKV Desikachar)所继承和发展，现在已成为瑜伽治疗中运用最广的瑜伽方法。
克里希那马查的瑜伽完整地呈现了20世纪丰富的自然演进的传统。 最近以一本克里希那马查参考过的著作Sritattvanidhi在印度一家私人图书馆被发现，克里希那马查曾经在那里生活和教学。这本来自19世纪早期的书是第一本完全介绍瑜伽身体锻炼方面的书，对122个姿势的注释和命名，Sritattvanidhi充实了许多瑜伽体式内容，包括我们一直喜欢的倒立、手臂平衡、脚绕头后式，甚至是绳子悬挂练习……这证明，瑜伽行者们所在寻找的一个发展完善的体式练习在20世纪前就已经开始出现并显得繁荣。这些发展完善的练习，是对传统体式的进一步发展。
7、帕塔比·乔伊斯-阿斯汤嘎瑜伽传人和主要推广者
当帕塔比·乔伊斯(Pattabhi Jois)在一次瑜伽展示中遇见克里希那马查时他还是一个小男孩。乔伊斯跟随克里希那马查学习了很多年，他开始是在麦梭的梵文大学的一名大学生，他是克里希那马查练习方法的忠实追随者。乔伊斯的贡献是完善了据他说来自于经典著作《瑜伽经》、《薄伽梵歌》、《哈达瑜伽灯论》和其它典籍的阿斯汤嘎瑜伽体系。
正如克里希那马查在麦梭所做的一样，帕塔比·乔伊斯和他的教义还是传授一系列为了产生热能和净化身体的(用呼吸连接的)姿势，从而可以达到洁净和排毒的目的。很多美国和欧洲的老师得到乔伊斯的激励和指导，经常去印度进一步跟他学习。
阿斯汤嘎类型的课程每一系列的区别很大，第一系列是刚刚练习的水平，主要注重于前屈，到2、3、4级课程，将有逐步增难的后屈、站立体式、扭转和手臂平衡。所有的序列都包括向太阳致敬式(Surya Namaskar)串联体位法(vinyasa)的连接。在这个串联体位法中，学生从一个体位经跳越过渡到另一个体位，并利用呼吸将不同的姿势连接起来。正如帕坦伽利的瑜伽经(Yoga Sutra)的练习，结合了身体动作和对呼吸的关注，使精神更好的觉知，内心更加的`开放。
8、艾杨格-辅助瑜伽的现代开创者
“铁人”是西方人给他的封号，艾杨格(B、K、S、 Iyengar)的哈达瑜伽教学风格广受西方国家的喜爱，如何运用不同的器械、增强能量、减少耗能是此派的主要风格，对那些身体极其僵硬而想在瑜伽锻炼快速获益的人，特别有帮助。艾杨格发展了现代辅助瑜伽。
尽管一直敬畏他的导师，但与乔伊斯和英蒂拉、德菲不同，准确地说，艾杨格并没有将克里希那马查尊为老师，也不会在回首学生时代时充满感情。作为妻弟的艾杨格在克里希那马查的家中生活了几年，是个体弱多病的孩子，成为瑜伽行者的可能性非常小。相反，他当时的职责是照顾花园和处理克里希那马查安排给他的杂务。 当克里希那马查最喜欢的学生在一个重要的体式表演前突然消失时，克里希那马查别无选择只好教授他的弱而小的妻弟并寄希望于他能应付住场面。他确实做到了!艾杨格不仅在展示中令人敬佩地表演了高难度体位，而且继续在克里希那马查的课堂协助教学并到各个地区演出。当艾杨格接受了克里希那马查要求他去北部省份担任只有当地妇女参加的课程教学时，他才结束打杂的工作。
从此，艾杨格远离他的导师有几百公里。部分是因为这个距离的原因，艾杨格不得不自己去探索克里希那马查的体式。他把自己的身体当作试验室，专注于内在和外在的体位的精准性，他试图搞明白一个体式如何影响肌肉、内部器官和骨骼系统。一旦艾杨格明白了其中一个体式的原理，他就会修改这个姿势使其适合他学生的身体和健康。正如克里希那马查为了他年轻而强健的学生而修改他的体式一样，艾杨格也在量身定做体式，甚至给年老的、身体缺乏灵活性的学生提供方法和工具。
随着学生之中的年老和体弱的人开始为自己的疾病寻求帮助，艾杨格提高了他的挑战标准，他开始创造治疗和和康复的姿势。把重点放在对身体的关注成为艾杨格瑜伽的特点。他把身体看作一个协调良好而又敏感的仪器，而这仪器的波动就“表达了内在的和谐或者不和谐”。他相信体式帮助身体创造和重新创造身体原始的和谐。正确的体式练习使身体的身体、生理、心理和精神各因素的节奏和谐。与克里希那马查·帕塔比·乔伊斯和英蒂拉·德菲不同，艾杨格会让练习者先掌握体式，然后再结合呼吸控制练习。他也不会以相同的方式连接体式，他会关注它们如何在身体上获得平衡而不是它们如何连接在一起。
艾杨格跟他的女儿吉妲(Geeta)和儿子普拉森(Prasant)一直在印度的普那(Pune)他的教学中心教授瑜伽，他的追随者将艾杨格瑜伽传播到全世界，创造了世界上最为人熟知的风格。即使教授其他流派瑜伽的人也认可艾杨格方法灌输给他们对身体的了解，体式的雕琢和必要时候调整体式的途径。
9、斯瓦米·拉玛-开创了瑜伽修炼和现代科学实验的结合
斯瓦米·拉玛无疑是喜马拉雅传承的瑜伽给现代人最好的使者，因为他生在喜马拉雅山，曾多年在山上古洞里与多位大师们一起修行，曾在重点大学任过教，曾与妻儿度过入世的在家生活，曾向现代科学家展示瑜伽的功绩。
斯瓦米·拉玛开创了瑜伽修炼和现代科学的结合。他曾在欧洲几所大学研究西方心理学和哲学，1969年在美国实验室，他演示了对自主神经系统和大脑的精确控制(比如随意停止心跳，将某个手指冷却等等)，该项研究的发现大大地增加了科学界对人类控制自主神经系统的了解，并得到先前未有的意识层面的认知。他因此也开创了瑜伽修炼和现代科学的结合，为科学研究瑜伽提供了有力的依据。
斯瓦米·拉玛用自己的经历证实了一个修成正果的瑜伽大师可以将所有的科学与艺术集于一身： 他是个哲学家，写了45本书;是个诗人，在3个月内翻译史诗;是个科学家，70年代在美国基金会做人体试验;是个医学专家也是武士。斯瓦米?拉玛在美国工作了23年，其间成立喜马拉雅国际机构，他的预防医学、整体健康和压力管理模式已成为西方医学的主流。
10、斯瓦米·兰德福-呼吸瑜伽治疗首创者
用呼吸创造“无病的社会、无药的世界”，这是斯瓦米·兰德福(Swami Ramdev)的雄心和奋斗目标。如果你看见一个人在飞机或火车上做圣光调息或是清理经络调息法，别惊讶。这种透过瑜伽获得的觉知起源于斯瓦米·兰德福。兰德福将成为世界健康史上的重要人物，他倡导使用唾手可得的氧气作为药物，以此治愈了成千上万个的糖尿病、咽喉炎、动脉硬化、肥胖、气喘、支气管炎等疾病的患者，即使在一些现代医学仍有挑战的疾病，如抑郁症、帕金森氏症、癌症、艾滋病等领域，斯瓦米·兰德福的实验也证实了这古老的科学对这些有效。
斯瓦米·兰德福是瑜伽和阿育吠陀的大师，精通梵文、艾育吠陀和吠陀哲学，他务实的瑜伽方法赢得全印度数以百万的追随者，于1995年开始推广瑜伽，成立Divya Yoga Mandir等机构，他在推广氧气为医药价值上的不懈努力，将为现代医学界带来新视野。
经过数百万印度人的治疗证明和十余年的研究，斯瓦米·兰德福宣布：瑜伽调息法可以不用对抗性疗法或手术治愈许多疾病。他说，呼吸瑜伽是完整的古印度疗法和生命科学，这是一种自我疗愈的科学，可治愈身体、心理上的疾病且无任何副作用，他证实了：“呼吸瑜伽是所有身心疾病的自然疗法。”
不只是印度人，西方国家也非常认可尊者，2006年7月，当斯瓦米·兰德福抵达伦敦，英国女王伊丽莎白二世就邀请他参加茶会，听他讲解瑜伽呼吸养生法如何帮助所有人保持健康。最近，斯瓦米·兰德福还获英国政府颁发的瑜伽大师奖。据说，斯瓦米·兰德福目前拥有世界上最多的追随者。
看完上面瑜伽传承任务的介绍，大家是不是发现没有一个女人，全部都是男人；因为瑜伽发源于印度，很多体式都是为男人的身体设计的，刚开始只有男人练习瑜伽，而且只有印度贵族男士才可以练习，密不外传的；后来就像佛教文化一样被广泛流传和推行，使得越来越多的人认识瑜伽的好处，女性也加入进来；发展到现今，因为男士每天忙于生活奔波，练习的男性很少，被人误认为瑜伽是女性的专属健身运动。
是什么社会和宗教的原因使印度的体育那么落后?
下面一篇文章反映的问题是印度体育落后的原因之一吧
印度学校体育的发展现状及政策
一、中小学体育发展状况分析
印度政府目前还不能保证每个学校至少有1名体育教师。负责制定全国体育教育计划的体育教育和娱乐咨询委员会曾经规定，学生与体育教师的理想比例是250:1。但是，目前无论是在公立学校，还是私立学校，体育教育的总体情况还是相当薄弱的。印度缺乏坚实的体育教育计划有多方面的原因。在印度大多数州里，体育教育不是一种强制性的课程，体育教师的职责主要是偶尔组建学生运动队参加校际间的比赛。在相当数量的学校里，体育课的教学甚至没有被列入课程表。在大多数学校，特别是城市里比较拥挤的学校，根本没有体育场地。体育教师、学校负责人甚至教育管理机构的官员都不对学校体育的现状承担责任。体育教师一般只是被当作教育系统的点缀。
政府几乎没有给学校体育进行拨款。无论是资金还是在具体操作上，体育教育最不受重视。印度的中小学往往从学生中筹集很小一部分体育资金，当然，这根本不能满足需要。一些水平较高的私立学校对体育和娱乐比较重视，能在学校进行经常性的体育教育，并且在体育经费上给予保证。在某些州，如旁蔗府邦，体育教育已经被正式列入学校的教学大纲。但是，学校体育的参与人数和体育人才的培训情况都不尽如人意。近年来，在某些地区就体育教育的问题进行了一些改革，建立了州体育运动学校；一些学校也修建了专门的体育设施，政府资助的体育寄宿学校也建立起来，并能得到中央政府的财政支持。虽然这些工作取得了很大进展，但是考虑到印度国家的地域广阔和人口众多，目前这方面的工作还远远不能满足需要。
在地区一级，一般都有一位专门的教育官员负责监督学校体育工作。这名官员还负责组织校际间的体育比赛、监督参加州一级体育比赛和组建运动队的训练工作。在州一级也设有专职的体育组织者或助理指导，负责担任州运动队的教练员、组织州运动会、资助州一级运动队参加全国比赛。这一级的体育教育从国家教育部获得预算拨款。
印度学校运动会联合会负责组织全国性的学生体育比赛，组织全国学校教练员活动，并且资助学校运动队参加国际比赛。这个组织既从印度奥委会和联邦政府中获得财政支持，也从各个单项协会取得经济资助。
二、学院/大学的体育管理
印度的大学都是由同一地区不同的学院组成的。这些学院可以是私立，也可以是公立，可以是宗教的，也可以是世俗的。与西方的大学不同，印度的高校不鼓励也不培养大学生运动员。学院里当然也至少有1名负责体育教育的主任，他的地位、薪金和津贴与学校的其他教师没有差别。由于学校里没有固定的体育课，他的主要职责是监督教练员的工作，组织学校体育比赛。除了一两个州外，绝大部分印度大学都没有正式的体育课程。
大学的体育部门主要起两方面的作用：一是组织体育活动和为大学运动队举办训练营；二是组织校际体育比赛，资助大学运动队参加大学间的体育比赛。一般大学里都有非常好的体育设施，体育经费由大学和各学院共同承担。许多大学的章程里也对体育部门的工作进行了规定。
印度大学联合会设有一个大学体育管理理事会，该理事会负责组织每年的体育竞赛，制定校际间体育比赛的行为准则，为校际体育竞赛提供经济资助，制定运动员参赛的资格标准，资助大学生选拔队参加印度全国锦标赛，并负责参加世界大学生运动会的印度大学生代表队的训练工作。尽管印度大学联合会是由印度政府提供全额拨款的机构，但是他们有权制定自己独立的体育政策。印度大学联合会与印度学校运动会联合会都是印度奥委会的下属组织，能得到印度奥委会和印度政府以及各单项体育联合会的财政支持，印度政府基本上不干预这些组织的工作。
三、印度的全国性体育政策分析
印度的全国性体育政策最早包含在教育政策中。1968年，印度正式公布的全国性教育政策中首次强调“要提高普通学生的身体素质和宣传体育道德风范。”要优先发展“体育场地和其它体育设施”。1979年，在印度政府重新修订后的全国教育政策中，体育教育、体育运动和游戏包括农村传统体育活动以及印度传统的瑜珈功被当作各级教育的一部分，强调学生在各阶段的身体健康和身体素质。要采取措施，发掘体育青少年后备人材，为他们提供各种便利，发展其运动能力，在国内和国际比赛中取得优异成绩。但是，这些论述并没有一个具体的行动计划和目标，只不过是确定了人人都具有参加体育活动的权力。
直到1985年，印度才制定了针对全国体育政策的具体行动计划。这个行动计划包括：把体育教育、体育运动和游戏列入学校的课程表；安排体育教师进行业务进修；进行体育设施的基本建设；提供基础和简易的体育设备；制定大中小学间的竞赛计划；发现后备人才，为其提供教练员和其它训练条件；为运动员升学和就业提供便利等。但是，由于印度经济不断恶化和人口的过度增长，政府不得不把主要精力放在住房和粮食问题上，而忽视了这些体育目标的实现。很显然，这个行动计划本身也存在很大的缺陷，诸如没有提到这些庞大计划的资金来源；没有确定体育课程的时限要求；没有确定体育教师的培训内容；没有提到到底如何向全印度70万所中小学校提供体育场地和体育设施。
进入90年代以来，非教育机构的体育政策也逐步制定起来，这方面的体育政策主要包括：
——全国性单项运动协会和它们在州一级的附属机构要建立一个全国性的俱乐部网络结构，以吸引农村地区的校外青少年进行体育活动和校内青少年从事课余体育活动。全国性单项协会还要制定不同年龄组的比赛日程表，组织各种比赛，以评价和检验青少年运动员的运动技术水平。
——州一级政府要执行一个名为“体育场行动”的计划，为广大在校学生，特别是农村地区的在校学生提供体育设施，并且为其就业提供便利。
——一些集体性的体育项目，如足球、曲棍球、篮球等，要建立全国性或地区级的运动学校，这些运动学校由中央政府和地方政府或者是企业出资建立。
——印度体育管理委员会的地区级中心要提高其服务设施的使用率，各州和大学的体育中心要在特定的时间为各种运动员提供科学服务；还要制定一个综合性计划来提高技术官员、裁判的水平。
——具有较高运动天赋的青少年运动员将会得到经济上和行政上的支持，以得到高水平教练员的帮助或到国外进行特殊训练。政府正在考虑建立独立的信托基金来完成这项计划。
全国体育政策中最重要的，是要在全国范围内创造体育氛围。这一目标已经得到中央和地方政府、国家奥委会、全国和州级体育组织以及广大教练员和运动员的支持。印度政府决定支持每两年举行一次全国运动会，并且在不同的地点轮流举行，逐渐在全国范围内修建新的体育场馆和提高体育设施水平。
印度同为人口大国，为什么只得到过1枚奥运金牌？
1-社会氛围
体育明星不如电影明星
今年6月在新德里奥运火炬传递仪式上，手举火炬的多是宝莱坞巨星，而一些本该受到奖励的体育明星却不在场。当地媒体也都大肆渲染“宝莱坞巨星跑向奥运辉煌”，而对那些真正代表印度参与奥林匹克的体育明星却一笔带过。印度人尊重教育，他们希望自己的孩子成为工程师、医生，却没有人愿意孩子成为运动员。另外，成为体育大国似乎从来没有被纳入政府议程。在印度的国家预算里，体育拨款只有区区0.38亿卢比，不到教育拨款的3%。
2-基础设施跟不上
体育大国不是既定国策.在印度，大家最爱板球。一位印度记者说，印度人能够拥有世界级水准的板球是因为印度人穷，他们只能玩比较平民的运动。而中国、前苏联等在体育方面比较活跃的国家，都是从少年时代就抓运动员的培养，这种体制在印度几乎不存在。
3-由前面两条引发的运动员心理问题
运动员都是孤独者.其实，印度不乏擅长跑步和跳跃的男女运动员，他们训练之刻苦也并非常人所能想象。然而，正如《今日印度》的文章所指出的，“如果想在印度做一名出色的运动员，他必须是一个斗士，要能在激烈的搏斗中成为生还者。由于印度并不重视体育，因此即便在奥运会上，他也注定是一个孤独者。”
政府并没有把体育放在至高无上的地位，而印度政客却十分看重体育这块肥田。在印度，每一个体育项目都成为政客的一块封地。他们关心的只是如何成为人们注意的中心，如何借奥运的机会出国旅游，而运动员的成绩好坏与他们没有关系。他们选拔运动员，更多的是看人脉，而非技术。这些原因，直接导致一个结果：好教练和好运动员都成了稀缺品。
十亿人口的印度，为何在奥运会上没有展现风采？
据2019年人口统计数据来看，印度人口数在13.24亿，超过中国指日可待。可是我们发现没？这个泱泱大国，奥运奖牌数非常少，迄今为止只拿到9块金牌，而且这些金牌大都在一些冷门项目上，比如曲棍球，从1928年开始，曲棍球一共获得7枚冠军。
除此之外唯一的金牌来自气步枪，2008年气步枪选手Abhinav Bindra，打破了50多年的魔咒，获得一枚奥运会冠军，他几乎成为整个印度人的骄傲，可是Abhinav Bindra却是印度的特例，因为他们家庭优越，孩子从小就送到德国训练，可以说是德国培养出来的奥运冠军，而不是印度国内体制培养出来的。
如果你去过这个国家，你会发现他们电视里整日播着板球，这项耗时长达几个小时的运动几乎霸占着整个电视机，除此之外就是宝莱坞电影，也就是我们常看到的歌舞片，成为他们主要娱乐活动。所以在印度，体育场是用来让宝莱坞明星开演唱会的，而不是用于体育比赛的。
印度体育为什么这么差呢？
首先说，印度还是非常重视教育的，这一点和东亚的中国、日本、韩国一样。但是这些父母却希望孩子成为工程师、医生而不是运动员，在他们看来，体育是有钱人才能玩的游戏，而且投入产出比完全不成比例。
同时整个印度几乎没有任何训练设施，因为地处热带地区，室内温度非常高，因此大部分运动都选择室外，这样成为他们发展体育的一个瓶颈，像奥运金牌数量众多的游泳、体操等，几乎都是室内运动。
其次印度政府对于体育产业也不够重视。和我们国家举国体制发展体育不同，印度政府绝大部分的财力都用于兑现竞选承诺上，比如补贴农业，这一次印度人民走上街头，就是为了抗议降低农业税补贴，要知道整个印度，有近6亿农民，这个补贴对整个国家来说负担非常重。
印度对奥运会不重视吗？
印度奥运会成绩这么差，很多人认为是政府不够重视。其实印度政府非常希望在国际舞台上发挥自己的影响力，无论是政治舞台，还是体育赛事上。印度在2014年申请亚运会失败后，在我们印象里，他们应该重整旗鼓，重头再来，继续申请亚运会，之后进一步申办更高的体育赛事，结果印度直接要申请奥运会，虽然屡屡受挫，但是每一届申请会上都能够看到印度人的身影。
所以印度并不是不重视体育赛事，比如获得金牌的Abhinav Bindra，在印度被誉为民族英雄，除了无数的广告商蜂拥而至，甚至铁道部给他颁发了可终身免费坐火车的权益。
很多人说印度坐火车不都是挂外外面吗？怎么还需要钱？其实那是对印度火车过去的印象，现在印度火车发展速度也是非常快，无论速度还是舒适度上，都有大幅提高，费用还是很高的，所以Abhinav Bindra能够获得这项权益，也非常高的荣誉。
印度如何看待中国奥运成绩？
我们看印度会用“有色眼镜”，同样，印度看我们也是如此，我们对印度的印象停留在过去八九十代，而印度同样会用西方人的视角来看我们。中国过去依靠举国体制发展体育，在他们看来无异于“独裁者”的形象工程，甚至在他们眼里，这些人还遭到迫害。
不可否认，举国体制有它的好处，我们过去的举国体制，确实能给这些运动员免除了后顾之忧，无论运动员是否取得成绩，退役之后都能够拥有一份稳定的工作与收入，不至于在没有取得成绩的时候，会沦落街头。
当然我们片面强调金牌的数量，也导致很多体育产业发展有些畸形，逐渐脱离大众，成为金字塔的运动。而有些运动本身就是烧钱的运动，没有经济实力，根本就跟不上来，比如马术、高尔夫、花样滑冰、帆船等，这些运动过去几乎被欧美国家所垄断，近些年随着我们国家经济水平提高，这些运动成绩也逐渐赶上来了。
当然我们也在反思过去的举国体制，举国体制能够很好搭建体育训练、比赛的体系，但是这种片面追求金牌，会与群众运动脱节，也导致与“健康中国”的目标背道而驰。
当然印度自己也在反思，为何奥运金牌如此之少？很多家庭还处于温饱阶段，更高的收入，更稳定的工作当然是他们的首选，同时体育赛事受欢迎程度，远不如宝莱坞，也是他们体育产业单一，体育产业落后的原因。
印度体育产业的未来
不过近些年，除了第一运动板球之外，羽毛球、足球、篮球在印度也逐渐普及开，在众多体育赞助商的支持下，这些运动也呈现蓬勃发展的态势，比如中国的OPPO、vivo花费数亿美金赞助印度体育运动，希望通过体育运动打开整个印度市场。
随着流媒体的发展，星空体育、索尼十、索尼六、索尼ESPN、ESPN亚洲、DSport和DD sports等网络流媒体平台，在印度获得快速发展，这些流媒体平台无形当中也助推了整个体育产业的发展。
相信在未来，拥有超过13亿人口的印度，在体育赛事上逐渐取得更好的成绩，不再是奥运会的看客。
印度的体育如何？
体育 宾德拉获得2008年北京奥运会的男子10米气步枪(60发)金牌，这是印度自1920年来参加奥运会获得的首枚个人金牌。 有分析人士指出，宾德拉夺冠让印度人第一次真切地品尝到了奥运金牌的滋味，从而也体会到奥运的快乐所在。人们从心理上第一次开始参与奥运会，相信在这种普遍性的心理参与下，印度的体育事业将迈上一个新台阶，印度的奥运金牌也将一块接一块，现在，很多印度人就开始做起在奥运金牌榜赶超中国的梦了。CSST中国留学生境外服务团队 本次回答人：Zacyi中国留学生网(印度)