讲讲当前武术套路的发展情况
中国传统武术套路
中国武术如同浩瀚大海，深不可测，门派拳种，枝繁叶茂，穷毕业生精力能得其九牛二虎之一毛，已属不易。整理本文的目的，是为了使武术爱好者对中国武术有一个全面的认识和了解。坦率的说，由于武术的神秘性，不可能将所有门派（拳种）概括于本文之中。其中，疏漏之处在所难免，
从体育发展上来讲：
1936年柏林奥运会期间,中国奥运团中的武术表演队震撼欧洲,是武术走向世界的第一声呐喊;46年后的1982年全国武术工作会议,正式吹响了中国武术走向世界的号角。1990年国际武术联合会正式成立,为武术推向世界在组织上更加有了保证。此后的10多年间,无论是文化交流,还是竞技比赛,武术发展都取得了长足的进步,受到了世界各国人民的青睐。1999年6月,国际武术联合会被国际奥委会单项协会组织正式接纳,武术发展又迈上了一个新台阶。一时间,武术能否作为一项体育运动进入奥运会成为人们普遍关注的问题。时光进入2001年7月,当北京申奥成功———中国武术能否成为奥运大家庭的一员,再次成为人们关注的一个焦点话题。
当今规模空前的奥林匹克运动已经成为现代体育运动的核心,并主导着现代体育运动发展的潮流,是直接体现各国综合实力、提升国家形象的国际大舞台。因此,起源于古老中国的武术能否抓住机遇,进入奥运会,不仅是武术自身国际化发展趋势的需要,更是我国实现体育战略目标的需要。由此,本文将从武术自身的文化特性以及它与奥林匹克精神的比较出发,对武术套路能否进入奥运,如何进入奥运进行探讨分析,以寻求武术套路适应现代发展需要的途径。
1 武术套路的传统特性
1.1 庞杂性
民族传统文化的特性,孕育了“自然体育”形态的武术,使其深具庞杂性的特点。中国武术从明代开始,就形成了众多流派、拳家。人们常以博大精深、丰富多彩来形容武术。从拳种来说,仅从1986年全国武术挖掘整理成果统计来看,其中“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的拳种,就达129种之多,还有许多小拳种,类同拳种,体系不完整的套路和功法,不计其数。甚至有些同一拳种,又有几种技术流派。就其功能来说,一个拳种既可健身,又可修性,既可用于防身,又可用于娱乐观赏(包括自娱和他娱)。从运动形式来看,既有以踢、打、摔、拿、击刺等攻防动作编成的拳法和器械套路,又有实战意义的对抗性竞技格斗,还有以针对某一项身体技能为主,进行专门强化训练的各种功法。从风格流派上讲,不仅有内、外家之说,南、北派之分,武当、少林之别,而且还有以各种门类划分的“太极门”、“八卦门”、“形意门”、“地躺门”以及长拳类、短打类等等不同风格的派别。这些旨趣不同,刚柔各异的拳种套路,千姿百态的各种打法,使武术表现出形式内容庞杂、风格流派广博的特点。
造成这一状况,原因是多方面的。历史上的中国,是以一家一户的个体自然经济为基础的,这种分散孤立的小农经济生产方式,造成了不同地区的相对封闭性。传统的宗法思想和宗法制,使人们聚族而居,形成强烈的凝聚力和排外性。这些特定的历史环境,使武术技艺往往只流传于一个家族中,或在某一地区流传,这样就形成了各具特色的地方拳种和流派。而且,武术是以个体身体运动为基础的,由于习武者个人的身体条件、动机目的、文化素养等各不相同,表现在攻防动作上必然有所差异,因而也就会形成不同的技术风格和特点。同时,传统的习惯于浑然一体的整体思维方式,使武术这一自然性体育万能化,有着多元的社会功能,如一个家族的村落或地域,武术很可能成为其主要的文化生活,农闲时习武健身,在喜庆节日与庙会集市等场所欢庆娱乐,竞武较艺。宗族纠纷时,又是械斗自卫的手段。这种多元化的功能,也是导致武术庞杂化、多样性特点的一个原因。
1.2 内倾性
中国文化是一种内倾文化。武术套路更体现了“道”的精神,修炼过程讲究“身心俱炼”,它的运动技术主要以内外的整体和谐为特点。所谓“行家一出手,便知有没有”、“百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手”。中国武术历来注重“内外合一”,与西方体育相比表现了更大的内倾性。所谓的“内”,主要指诸如心、神、意、气等内在的心理品质,所谓的“外”,主要指手、眼、身、步等外在的形体动作。俗话说:“外练筋骨皮,内练一口气”,它具有极丰富的内涵。长拳中要求“手、眼、身法、步”,“精神、气、力、功”内外四法相合;形意拳中的“心与意和、意与气和、气与力和”等,都是这种“内外合一”,整体和谐要求的具体体现。
武术套路的内倾性表现了中华民族重内、重意、重合、重直觉的文化心态,可谓“不离日用常行内,直到先天未画前”,既是最实际的,也是最理想的。武术技术、技法中的内涵,常常需要“反求诸己”的体悟,从反复实践中方能得其要领。“拳打千遍,身法自然”,讲的就是这个道理。武术与其它具体的外在竞技不同,难以划定。武术劲力是靠以意领气,以气催力来实现。手、眼、身、步形体动势是内在精、气、神的反映,形与神,内与外是相互联系的统一整体。内劲、内气、内在意境,妙到令人玩味不尽,体味不尽,常常成为练习者体悟不止的“终身之艺”。
武术套路内倾性特点的形成,主要是受中国传统的“天人合一”哲学思想和中医学理论的影响。“天人合一”给中国传统哲学带来了一系列的合一,如形神合一、内外合一、主客合一等,中国传统哲学这种“天人合一”的整体观思想成为武术练功的指导思想。而传统中医的基础理论则是武术训练的生理学依据。如中医理论认为,人的一身“惟精气神”为三宝。精盈则气盛,气盛则神全,神全则身健。于是武术练功依照这一规律,通过各种方法来促进精、气、神的转化,并提出了“练精化气,练气化神,练神还虚”的理论。可见传统文化的影响,正是中华武术的民族特色之所在。
1.3 竞艺性
著名的生物学家达尔文曾指出,作为动物之一的人,为了生存与发展,亦具有竞争的本能。《晏子·春秋》:“凡有血气者,皆有争心。”《淮南子·道应》中:“争者,人之所本也。”这些论述都认为竞争是人的本性。起源于搏杀格斗的中国武术,自然也充满着竞争性。如《管子·七法》中记载的“春秋角试”盛况,《典论·自序》中记载的曹丕以蔗为杖与奋威将军比武,直至近代的“打擂台”,都说明了人们从比武中显示自身强大和战胜对手的能力与渴望。尤其是在先秦封建文化的两大支柱儒道体系尚未形成前,以技击为基本特征的武术是人们实现自我价值、满足竞争心理的重要竞技活动。《春秋》有一段典型例证:鲁嘻公元年鲁国公子季友在战场上击败莒拿军队,俘虏莒拿归来,季友却要与莒拿徒手相博,再决雄雌。这种追求战场上胜利之外的另一种竞技胜利的心态正是人们竞争性人格的表现。
由此可以窥见,武术无论从技术原源、文化心态和伦理思想上反映了它具有强烈竞争性的一面,好勇、争强、决胜是走向世界竞技体坛的心理基础。但是,随着儒道思想的成熟、尤其是儒家思想占据社会正统之后,对人们竞争天性的逐步压抑,必然导致社会竞技精神的逐渐萎缩。
正如罗丹在《艺术哲学》中所指出的:“精神方面也有它的气候,它的变化决定这种艺术的出现”。对于武术套路也不例外。“道”的消极,顺从,无为,“禅宗”的“无心”也从另一个侧面对武术产生影响。农耕经济孕育的和平文化追求的人际和谐,“己所不欲,勿施与人”的忠恕之道,“温良恭谦让”的儒家处世思想,无不对武术发生渗透、规范的作用。集儒道佛之大成的宋明理学,使“贵柔持静”的思想得以大发展,此际相继出现的内家拳系,明显深受影响,偏重的不再是以“刚健”为主的“刚中寓柔”,而是以柔为主的“柔里藏刚”,追求“不偏不倚”、“不如守中”的中庸、适度,“无过不及”、“松静轻灵”的圆活,视武术为“仁者之艺”,武术套路的出现,使武术由外向向内倾,由“争胜”向“争理”与“仁义”扭转,使它的竞争性逐渐向竞艺性转化。
中国的艺术文化自宋以后走向平民的审美文化,传统的整体思维方式,反映在艺术中最典型的就是整体艺术观。武术套路也深受其影响,不仅技术艺术化,而且演练更加艺术化,尤其表现为整体的意境、神采、气韵和对比衬托。在武术套路中,不仅着眼于一招一式、一拳一脚的技术和功力,同时也着眼于整套的劲力、协调、精神、节奏、内容、风格、结构、布局所表现的功力和技巧。在传统的技法中,尤注重从精神、节奏、风格中体现一种整体的意境,将自身“置于一个战斗的场合”,气势如虹,气韵生动,表现出一种英武不屈、坚忍不拔的斗志和气概。少林武术中说:“身之将纵,步之存尽,手之出入,或进或退,或起或落,皆当一气贯注”,以求“拳打一气连,兵战杀气勇”(《少林武术》)。武术运动所创造的这种战斗的意境之美,可谓“韵外之致”、“言外之意”,令人神往,耐人寻味。汤一介先生曾谈到中国文化的三大特性:一为崇尚自然,二为人与自然和谐,三为人际和谐(德行实践)。传统的思维方式与文化特性逐渐地弱化了武术的竞争性,最终使其走向娱乐、走向竞艺。
2 武术套路与奥林匹克之比较
2.1 武术套路竞艺性与奥林匹克竞技性
“任何类型的历史文化总是在一定类型的历史文化土壤中成长起来的”。由于东西方文化背景的不同,对其文化精神的塑造与影响必然相异。奥林匹克运动起源于古希腊,与历史上许多原始民族一样,古希腊人对于“物竞天择,优胜劣汰”的自然竞争属性早有所认识。古希腊哲学家赫拉克利特说,“斗争就是正义,一切都是通过斗争而产生和消灭的”。普罗塔戈拉则更为明确的指出,“人们之间在力量上是不平衡的。只有强者的力量,才可能和应当构成政治权威的基础,进行政治统治。所谓强者,当然是指在竞争中取得优越地位的人”。由于不同于东方的特殊的生态环境和历史背景,古希腊人的竞争精神更加强烈。希腊地处亚、欧、非三洲交界处,土地贫瘠,多数地方不宜农耕。但是三面临海,交通便捷,特别适合于扬帆航海。因此,海上商业贸易与对外交流在古希腊的社会生活中占有举足轻重的地位。这些航海、商业贸易等活动培养了古希腊人思变好动、勇于竞争冒险的性格,直接强化了古希腊人“在生活一切领域追求最高成绩”的竞争精神。奥林匹克是古希腊的文化产物,竞争精神无疑是奥林匹克精神的主要内容之一。
与此相反,古代中国属于内陆型国家,发祥于黄河流域的华夏民族自古“以农为本”,适宜的气候、富饶的物产使这片土地上的人群满足于男耕女织,各居一隅,恋眷本土,安于里井。由于这种特殊的地理环境和历史背景,中国长达两千多年的封建制度一直没被外来干扰中断,中国武术便在这块相对封闭、延续不中断的板块上产生、发展起来,并深受农耕经济孕育的和平大一统文化影响,形成了普遍的民族心态是求稳怕乱,不提倡竞争、冒险和开拓。“重文轻武”的社会风气、儒家仁礼观念的极度尊崇,“存天理、灭人欲”的观念逐渐约束和规范着人们的竞争天性。另一方面,由于受传统文化大环境的影响,练武者往往在自觉与不自觉中的运用传统哲学来规范、约束武技,无不使武术固有的外向竞争精神转为内向,表现出种种竞艺性的特性,与西方奥林匹克中的“更快、更高、更强”的竞技精神看似有着明显的差异。
这种差异难道说与奥林匹克精神是背道而驰的吗?
其实不然,竞艺性也是一种竞争的表现形式。在奥林匹克总体精神倡导下,随着历史的发展,奥运会的运动项目也在不断的充实,更体现了属于世界的奥林匹克大家庭。所谓竞艺性的体育项目在现代奥运会中也有一些,比如花样游泳、花样滑冰、艺术体操等。武术套路类同于这些项目,在竞艺的同时也进行着竞技,体能与艺术的完美结合是这些项目的共同难度与竞争焦点。这种双重的竞赛较量形式充实了奥林匹克精神内涵。以搏斗技术为本原的武术套路应该努力走向奥运会,真如列宁所说的:“国际的文化不是无民族的,谁也不曾要求纯粹的,不是波兰人的,也不是犹太人的,也不是俄罗斯人的文化”。
2.2 武术套路的教育价值与奥林匹克精神遥相呼应
分别起源于东西方的中国武术与奥林匹克运动,尽管由于不同的生存环境,在具体的精神内涵方面表现出较大的差别,但是却都具备教育与文化的价值,而表现出某种相似性。古希腊的教育制度和人生价值观对古希腊奥运会的产生以及传统和精神的形成,有重要的影响,它是古奥运会产生的文化心理动因。而且古奥运会的比赛项目大多来自希腊教育制度的体育内容(赛跑、跳跃、掷标枪等)。奥林匹克的教育价值主要在于培养身心完备、能文能武具有健康的身体、丰富的知识和能力以及具有开拓、进取、务实精神的青年。在奥林匹克主义中,文化被置于与教育同等重要的地位,加强了竞技运动的精神价值,激励着人们为实现美好的理想,不断的自我更新、自我完善,从而提高自己的境界。
武术套路也讲究“强身健体”、“修身养性”、“尚武重德”。古代商周学校的“射、御”均为武士教育的内容,是培养奴隶主贵族子弟健全人格的重要手段。在传统文化的总体氛围中,武术套路不仅有丰富的哲理,在技术的传授中也充满着东方伦理的道德观,武德成为武术教育的重要内容,如“未曾学艺,先学礼”,“未曾习武,先习德”等,通过武德的学习,规范习武者的行为举止,以达到教育的目的。据墨西哥的安东尼奥·佛格雷泽的研究,武术在世界各国人民的价值观念中,“教育和文化”的价值高居首位。一种近似残酷的技击术,却成了人们修身养性育德的良好途径,实在令人叹为观止。这说明蕴涵有丰富内涵和人文精神的武术套路有着独特的文化与教育价值,它与倡导和平、友谊的奥林匹克精神遥相呼应。
3 武术套路走向奥运会的几点思考
张岱年先生指出:“一个民族的文化,如果不与较高的不同的文化相接触,便易走入衰落之途。然而虽衰,却因没有较高的文化来征服,亦不易即趋灭亡。一个民族的文化与较高的文化相接触,固然可以因受刺激而大进,但若缺乏独立自主精神,也有被征服被消灭的危险。”(张岱年,1996)这是多么精辟的论述,言简意赅的说明了民族传统文化的继承与发展之辩证关系。武术套路在面临着即将走向奥运会的同时,也面临着既要有发展,要与奥林匹克相适应的自身改进,又要继承与保持民族特点和风格的独立性。为此对以下几点作出讨论。
3.1 武术套路的竞技性
源于古代搏斗术的武术套路,从技术渊源或文化心态出发,皆反映了它内涵着本来就有竞争性的一面。
竞赛的可比性是任何体育项目进入奥运必备的因素之一。竞技武术套路发展到今天,高水平武术套路选手在竞技场上的演练水平已难分上下,针对这一现象,1996年武术套路竞赛规则增设了指定难度动作,但是通过近年武术套路比赛的实际操作,已发现其优点与不足共存。其优点在于难度指定动作增加了武术套路竞赛的可比性,可区分性,不足之处表现在指定动作的完成情况在一定程度上决定了最终成绩。由于指定动作在竞赛中的重要地位,必须投入大量的时间与精力,因而忽略了对动作节奏、风格、身法运用上的精雕细刻,造成了套路演练水平总体下降,影响了比赛的可观赏性;再者指定难度扣分点多,由于评判的困难,错判、漏判现象明显存在。
在新近由国际武术联合会制定的国际武术规则(讨论稿)中,将“武术指定难度”改为“难度分”,对运动员在套路演练中各级难度动作分值之和给予加分,使评判的可操作性、简易性有了明显的改善。
然而将难度动作编排在套路中,影响整体演练水平的现象仍未解决,这是难度动作对武术技术产生影响主要弊病之一,就这一问题拓宽思路,我们试提出将难度动作以组合动作形式演练,独立于套路之外进行竞赛和评判,其得分与套路得分相加为最后得分。可供借鉴的项目如:在竞技体操比赛中,自由体操与跳马、单杠、双杠,在结构上类似于这样的整体与组合关系。这样将有益于武术演练技术的发展,为动作的编排,身法的运用,精、气、神的体现,整套节奏一气呵成,自如地展现武术风貌,提供了更有利的发展空间,既可提高套路竞赛的可观赏性,又可增强其可比性。
3.2 武术套路的艺术性
武术的艺术性表现在意境、神采、气韵和对比衬托。在套路的演练中,必须是动迅静定,起伏转折,轻如叶,重如铁,快如风,缓如鹰。艺术性作为武术特质是构成整体性的一部分,但又不可过于追求艺术性,否则竞技性就向竞艺性发展,解决问题的关键在于如何把握武术的套路艺术化的尺度,即套路编排内容与结构的处理,在内容的选择上,应该舍“花架子”而取“神采气韵”,保持武术以攻防技击性为要旨的本质特征。
涉及到对武术套路的艺术成分的评判,是难点之一。新规则讨论稿中,关于对编排艺术性的评分要求方面未有较客观的评定标准,因此有必要对武术套路艺术性的技术做范围界定,例如,套路编排的内容必须有技击意义。武术艺术表演水平评定标准应更进一步深入研究,以便统一尺度。
3.3 武术套路的内倾性
艺术与评判的主观性由于武术套路内倾性艺术表现的多样性、灵活性和不拘一格,加上各自理解程度不一,使观众、演练者、裁判常处于不易沟通的状态。而且在武术竞赛中,对精神、协调、风格等方面的评判,多以主观意向、经验判断为主,因此对套路的演练技术评定的量化,是需要深入讨论的课题。现代武术运动的发展,从形式上已逐渐向奥林匹克运动靠拢,尤其在竞赛评判的操作上已趋于规范化,但受传统武术套路内倾性因素的制约,在演练水平的评分习惯上,仍以“估分”为主,另外精神、节奏、风格等方面表现力的评分本身比较复杂,因此也需要在这一方面进一步研究。尽量划分层次,把握尺度,仔细推敲,力求使演练水平的评分量化,使评判中有据可依,有法执行,进而提高科学规范性。
3.4 武术套路的庞杂性与竞赛制度的完善
凭借2008年北京申奥成功之契机,将竞技武术套路推进世界体育之林,使中华武术的文明财富与全人类共享,是当代武术工作者的使命。然而几千年来,武术众多流派所衍生出不同形式的技术风格,训练目标、功能的多样性,蕴涵传统文化的特性,使武术的发展与外推受到极大地影响,是不言而喻的。
精选武术套路进入奥运显然是勿庸置疑的,关键是如何取舍,此刻我们的思维应该是理性与开拓并举。奥运竞技内容的限制与武术广博整体内容,是矛盾对立统一的两方面。对立在于局部与整体不可二全,我们在迈进奥林匹克之途中,必须转化许多我们原已形成的技术与传统;统一在于局部与整体是有机联系的,整体是部分的生命基础,部分必须依托整体而存在,而整体存在的价值可以通过部分来体现。由此可以进一步认识到,武术进入奥运会深远的意义在于“以点带面”,武术套路庞大的技术与理论系统中那些无法进入奥运的部分,始终是竞技武术套路之根本源泉和文化之内动力,是任何一项目都无法比拟的深厚有力的底蕴,因而我们要在发展竞技武术套路的同时,做好继承保护工作。具体实践中,必须进一步完善竞赛制度,建立多形式、较高层次的武术传统项目竞赛的体制,开展民间传统武术文化交流活动和锦标赛制形式的传统项目比赛。前者的目的在于交流普及,后者的目的在于规范提高,并与高水平竞技专业赛制适度结合,使竞赛与传统项目互为促进。例如,设置武术套路优秀运动员年度排行榜,将全国武术传统套路项目锦标赛列为正式比赛的积分项目,在世界性竞赛中开展“世界武术传统项目锦标赛”,“国际武术传统单项赛”等。
如前所述,在当代,武术套路运动从传统到现代的转变是一种升华、扬弃的过程。武术套路在发展过程中,既要保留自己的风格,保持自己文化上的独特性,但又不可避免地需要吸收、融合现代文化的有益成分。中华武术,尤其是竞技武术套路即将进入奥运会,既是武术套路自身改革,适应现代社会发展需要的结果,也是东西方体育文化走向融合的必然。又是武术套路原有的传统特征在现代历史时期的发扬与升华,是保持延续生命活力的必然途径。
关于武术发展问题的研究
李震1 吴志宏1 郑晓琴2 朱琳1
（1.解放军体育学院，广东广州510500，第一作者，硕士；2.广东公安高等专科学校）
摘 要：20世纪40年代末，是中华民族发展史上一个新旧更替的时期，武术也开始了它由近代武术向现代武术的历史转型，进了新的发展时期。从历史的进程看，近代武术与1911年后旧中国的兴亡休戚相关，而新中国的诞生，推动中华武术踏上了新的历史跑道—武术开始了它的时代巨变。由新中国成立开始的现代武术，至今已历经了50多个春秋，在党和政府的高度重视下，武术运动飞速发展，但同时也涌现出了许多新内容，新问题。对此，专家、学者们付出了不少的努力，从不同的角度出发做了大量的研究工作，发表论文数以百计。研究的主题主要有以下几个方面：武术相关术语问题；武术发展的文化学问题；武术普及推广问题；奥运战略问题；武术的市场化问题。
关键词：武术 发展 市场化
20世纪40年代末，是中华民族发展史上一个新旧更替的时期，武术也开始了它由近代武术向现代武术的历史转型，进了新的发展时期。从历史的进程看，近代武术与1911年后旧中国的兴亡休戚相关，而新中国的诞生，推动中华武术踏上了新的历史跑道—武术开始了它的时代巨变。由新中国成立开始的现代武术，至今已历经了50多个春秋，在党和政府的高度重视下，武术运动飞速发展，但同时也涌现出了许多新内容，新问题。对此，专家、学者们付出了不少的努力，做了大量的研究工作，发表论文数以百计。研究的主题主要有以下几个方面：武术相关术语问题；武术发展的文化学问题；武术普及推广问题；奥运战略问题；武术的市场化问题。
1武术相关术语问题
随着武术运动的迅速发展，许多以前很少见到的学科术语在理论研究中频频出现，这是武术学科建设发展的标志。但同时我们也关注到，不少论著文章或许是对某些术语理解上的偏颇，或是在视角逻辑上的游离，因而在术语的使用上有些混乱。上海体育学院博士生周伟良分别将它们归入四个研究层面进行了阐述。
1. 1历史学视角中的“古代武术”、“近代武术”和“现代武术”
这三个名词实际上涉及的是中国武术史的分期问题。任何事物都有它自身的发展规律和表现特征。武术史的分期，应以武术在历史发展过程中所表现出来的运动衍化特征为主要依据和标准。
古代武术是指1911年以前的武术，形成了以太极阴阳五行为理论框架的武术理论体系；
近代武术是指1911年到1949年的武术，由原来主要在乡村传承开始逐步流入城市，进而引入学校，开始运用近代体育科学方法对此进行整理研究，提出了武术科学化的时代口号；
现代武术是指1949年以后至今的武术，成为新中国体育事业的一部分。
1. 2由功能目的衍生的“竞技武术”、“健身武术”和“技击（实用）武术”
竞技武术是为了最大限度地发挥个人或集体的运动功能，争取优异成绩而进行的训练竞赛活动过程，它具有极强烈的功利色彩；
健身武术是人们基于对武术活动良好的祛病延年、健身养性的价值认识认识而提出的一个概念术语。这种习武活动一般都是自发进行，以个人锻炼为主，也有集体形式的。与竞技武术和技击武术相比，它在习武的方法、内容上有很大的自主性、随意性和趣味性，其组织管理形式也十分松散。即使有时也采用一些比赛方式，但这种方式的目的主要在于推广和普及，并不单纯追求成绩；
技击（实用）武术是指从习武目的到习武手段都以实用技击为出发点和价值体现的习武方式。与竞技武术相比，它不受规则的限制，表现形式和要求就是强调攻防实用。
1. 3按习武群体划分的“军事武艺”、“民间武术”和“群众（社会）武术”、“专业队（竞技）武术”、“学校武术”；
古代军事武艺对中国武术的形成与发展产生了极深的影响，但仍有着明显的差异。在内容上，拳术被军事武艺视为“无预大战”之技，而武术中的许多奇门兵械，在军中毫无地位可言。在格杀方法上，武艺以阵法纪律为前提，是一种协同性的集体行为，而武术的技击通常是一种低烈度的单打独斗，再加上武术又深受其他传统文化的薰染而变得更为多资多彩；
民间武术是指在传统社会形态下，广大下层民众的各种习武活动，是与军事武艺相对应的一个概念术语；
群众（社会）武术是相对于学校武术和专业队（竞技）武术而言的广大社会民众间开展的武术活动。
学校武术是指在学校围绕学校体育的目标、任务，为增强学生体质、掌握武术知识技能、提高运动技术水平、有计划、有组织而开展的武术训练和教学过程。
专业队武术是指有计划组织起来的，以提高运动技术水平、争分夺牌为目的的职业化人群所进行的武术训练和比赛。
1. 4文化社会学意义上的“传统武术”与“现代武术”
传统武术是指在农耕文明的历史时空背景下，形成发展的，至今仍在传播的以套路、散手和功法练习为主要内容，并体现中华民族传统文化主体精神的身体活动方式。与传统武术相对应的是现代武术，“现代”一词不仅是个历史分期，它同时又含着文化社会学意蕴。传统武术与现代武术并不是个笼统的概念有着明显的层次架构，众多的内容是按照纵横交错、并列重迭的相互关系组合起来，表现出一种主体性的中国武术文化格局。
2武术发展的文化学问题
武术，不仅是中华民族传统的体育项目，而且还由于它根植于传统文化的沃土之中，蕴含了深刻的中国传统哲理的奥妙，是中华民族几千年历史文化的载体，具有浓厚的东方文化背景。然而，21世纪将是东西方文化交汇融合的时代，文化的影响将在更广泛的领域发挥更大更深刻的作用，正深刻地影响着世界各国民族文化的继承与发展。武术作为民族文化的重要组成部分，不可避免地在这场文化变革中受到冲击和碰撞。目前，武术的发展存
传统武术与竞技武术有什么区别 3000字论文
中国传统武术源远流长，它是以技击实战为核心，以中华文化为基础的抗敌强身术。然而近代武术的发展却令人担忧。
1840年（道光二十年），英国侵略者向古老封建的中国发动了鸦片战争，用火炮撞开了清政府腐朽不堪一击的国门，中华民族开始了一百多年屈辱、苦难、探索、斗争的历程，冷兵器逐渐退出战场，与此同时传统武术也跌入了前所未有的万丈深渊，再加上近代的战乱、各种运动导致武术擂台停止近百年，这对传统武术的发展更是灭顶之灾雪上加霜。人们对传统文化、传统武术的认识产生了怀疑与偏差，一些人就认为西方的什么都好！中国文化落后了！中国武术不能实战还是国外的搏击术好！
随着改革开放也给中国武术也带来了一片生机和活力，然而近代发展起来的多为竞技武术与真正的传统武术有所区别。
竞技运动指为了战胜对手，取得优异运动成绩，最大限度地发挥和提高个人、集体在体格、体能、心理及运动能力等方面的潜力所进行的科学的、系统的训练和竞赛。竞技武术更是如此，武术分为套路和散打两大类，套路又分徒手和器械。（《现代汉语词典》）武术又称国术或武艺，中国传统体育项目。其内容是把踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺等动作按照一定规律组成徒手的和器械的各种攻防格斗功夫﹑套路和单势练习。武术具有极其广泛的群众基础﹐是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。是中国民族的优秀文化遗产之一。目前流行的竞技武术是一种体育运动，是主要以竞技和表演为主，本质上接近于体育。传统的中国武术又称之为国术，其本质是一种格斗，和普通的体育运动不同，“体育运动是一种健身运动，而格斗却是一种生存游戏”，从最近网络、杂志、报纸热议的美国地下黑拳比赛就能清楚的看到这一点。黑市拳是真正的“无限制格斗”，除了不能使用武器，参赛者可以用任意方式击打对手。它是世界上KO率最高的格斗比赛，这种残忍的赛事是其他拳赛想做却永远也做不到的：选择最实用的技术。任何不实用的技术在这种生死较量中都会暴露无遗。黑市拳手们的水平确实很高，那些拳王、泰拳王、搏击冠军在这里只要几分钟就会被杀死。世界拳王迈克·泰森曾获世界重量级冠军，被认为是世界上最好的重量级拳击手之一，在其全盛时期，他以毁灭性的风格多次击败了所向披靡的强大著名敌手，一度是最具威胁性的拳击手之一。其有力的铁拳让多少对手不寒而栗望洋兴叹！因个人问题收押入狱，在服刑期间就碰到几个黑市拳手，1992年4月，泰森被押解到印第安纳波利斯的青年劳改中心服刑，这里有一个打黑市拳的亡命之徒对世界拳王不屑一顾，经常无端挑衅泰森，时间一久忍无可忍的拳王愤怒终于爆发了，他如雄狮一般扑向对手，可在真正的实战中，他在拳台上的优势荡然无存，对手狠狠扫踢他的头部，用膝盖撞击他的肋部，不是狱警及时赶到险些丢了性命，遍体鳞伤的泰森被送进了医院，经检查泰森头部受到强烈震动，鼻梁被踢断，肋骨断了三根，身上多处受伤，事后泰森为了保持自己的硬汉形象坚决不让律师将此事公布出去。
黑市拳赛不是竞技比赛，而是真真切切的以命相搏，是真正的实战，其领军人物应属“地狱魔王”安东尼—马斯库，此人被称杀人机器，每天用400公斤以上的重量深蹲10—15组，用铁棍和花岗岩练习扫腿，一天的运动量超过12小时。于灰熊搏斗过，曾取得过167场胜利，114次将对手ko致死，这种杀伤力与技法和中国古代传统武术的要求基本一致，中国武术也讲究见血封喉一招制敌，古代擂台比赛前要立“生死状”， 武术的根本目的就是技击，无级别、无规则、无演绎，古代擂台也讲究打死勿论，两人交手，“举手不留情，当场不让步”，“文无第一，武无第二”就是这个意思。中国武术高手对阵就如同过“生死关”一样，在一呼一吸之间就决出胜负。“地狱魔王”安东尼—马斯库也逃不出这一法则，1995年的一场比赛中，如日中天的马斯库出现了一次前所未有的失误，被有“疯子”之称的阿兰佩迪拉一记重击命丧黄泉。
目前流行的搏击比赛都属一种集观赏性、娱乐性、竞技性于一体的运动竞技体育，和真正的格斗术有很大的区别，强调竞争条件、讲究规则平等，分级别、定时间、讲规则，就是当今人们认为最接近实战、最流行的综合格斗MMA也不例外，MMA参赛者可以使用拳、踢、抱摔、锁技、绞技等多种技术。让人感觉最真实的就是其扭抱在一起的地面战斗，这一点让人们走入了误区，我们再来看看黑市拳赛就有答案了，黑市拳拳手从不与对手贴身肉搏，而是用扫腿、重拳在中远距离将对手ko，换句话将就是说在真正意义上的格斗抱摔、锁技、绞技是用不上的。这也可以证明中国武术的技法是：踢、打、跌、擒拿而非踢、打、摔、擒拿。90年代初笔者曾拜读过孙豹隐先生所著的《搏击艺术论》一书，当时就让人爱不释手，其中的“跌”与“摔”之辨让人真正了解了古人用于实战的真实技法，了解了原来“跌”是主动倒地的技击方法，修正了中国武术是踢、打、拿、跌而非踢、打、拿、摔的正确理念。
70年代末80年代出，我国发展起来的散打运动至今30多年，但始终没能找到自己的位置，在继承和创新两条路上犹豫不决。深刻理解学习传统武术、研究黑市拳的训练方法与技法，对以后散打的发展至关重要，在我们社会的今天，我们既不能要黑市拳的血腥，也不能停留在胡打乱踢，没有章法的低水平之中，散打运动的出路我个人认为：首先要有不同于其他搏击项目的独到之处，要有鲜明的中国特色，其技击性和观赏性也应该出类拔萃独领风骚，总结出更完善的比赛规则，让比赛更加接近实战，更加激烈精彩！这样散打运动才可能走出国门，走向世界！
中国武术既有一招必杀的防身绝技，也有符合现代竞技擂台所需的任何元素，又足以临场实用的丰富内容，在湖北江陵凤凰山秦墓出土的壁画中，在河南南阳汉画馆珍藏的石像中，竞技武术自古以来就有，从画中的场面中我们可以清楚的看到中国古代武士比武的场景，人物形象栩栩如生，更有趣的是画面中居然有类似裁判的第三人，从画面中我们可以相信中国武术古代就有竞技比赛绝非创新发明！
现代武术只有扎根于传统武术的土壤之中，吸取它的精华，借鉴国外先进的训练方法和安全、公平的比赛规则与成熟的推广经验，才可能被世界认可。
传武大师上擂台为什么会输?
近几年由于某某事件的发生，使得本就以及沉积已久的关于传统武术实战性的问题，被点燃后最终爆发。各种各样的传武大师被暴打的事件，在最近两年间一直在不断的发生，甚至也发生了传武大师内部在擂台上的对垒。但是无一例外的是，这些出战的传武大师们，最大的技术特点就是王八拳。
但是很多没有接触过格斗训练的观众都感到非常诧异，为什么习武多年的大师们，一旦真刀真枪的干起来后就成了王八拳来呢？其实这个疑问，也是很多刚开始练格斗的新人的对自己的疑虑。因为绝大多数新手在刚联系格斗的头一年，几乎都是空击、打靶、沙袋样样行，一到实战变弱鸡。那么本期节目，我们就来解答来这个疑惑。
通过条件反射形成的基础原理我们可知，形成条件反射的基本条件是非条件刺激与无关刺激在时间上的结合，这个过程称为强化。任何无关刺激与非条件刺激多次结合后，当无关刺激转化为条件刺激时，条件反射也就形成了。
打个比方来说，也就是在感知到对方的拳头打过来后，我相应的应该做出什么动作，例如格挡、闪避或者反击。这也就是现代格斗所有训练内容的内核本质，暨通过长期的训练和实践把理论技术转换为神经反射。这其实高中的生物课就已经讲过了，短期记忆主要与神经元的活动及神经元之间的联系有关，尤其是大脑皮层下的海马区，而长期记忆可能与新突触的建立有关。而这也是我们长期所说的，现代格斗是科学的是符合实际的根本原因之一。除了最重要的神经反射外，还有几个比较重要的因素。
一、技术脱离实际战斗需求
简单的来说，对于格斗来说最重要的需求就是，速度、力量、精准度。无论是缠斗还是击打无论进攻还是防御，都是以这三点为最基础的思想而展开的。然而我们却经常的看见很多“大师”们上一句刚跟你说完格斗讲究的是这三样，然后马上就给你扯出一套从理念到动作都既复杂又玄学的招式,还跟你说这就体现了速度、力量、精准度。
其实纵观各国武术，击打类都由类似直摆勾、横向扫踢以及蹬踏类的技术组成。而颤抖类，都讲究的是抓把破把、占领优势位置以及对敌我重心的把控。那么说白了，就是明明一个直拳的事。却非要去把绕着弯的想体现自己打法的思想...最后的结果就是被对方的直拳撂倒。所以这个脱离实际中的实际是什么？就是最简单的打不打得着、防不防的得住、躲不躲得过的问题。
二、抵触现代化的训练体系
再有就是一个很诡异的氛围，暨抵触现代化训练。特别是视擂台如魔窟，视护具为枷锁；这一点犹如慈禧太后看见蒸汽机车大呼是妖怪一样。我曾经在节目中说过这样一段话：为什么现代格斗需要规则、擂台和护具？最关键的问题是效率！从某种角度来看人类社会的进步就是在不断的追求高效化，在格斗中也是如此。最典型的一个例子就是东南亚的几个拳种，它们之前的技术差异不大甚至很多都同宗同源。但其中泰拳最早开始采用拳套，并设立规则取消了生死文书之类的东西。这样做使得泰拳手可以每天打实战，甚至每周打一场比赛。而且再加上泰拳本身就有的轻触实战，一个拳手在训练馆里几乎随时都可以找人玩玩实战。但是再看缅甸拳依然是缠麻，打一场实战下来各种伤，打一场比赛下来更是要休养很长一段时间。这样一比较，无论是实战经验还是比赛经验，和泰拳相比都严重不足。所以即使摘下拳套缠上麻绳，雅桑克莱依然吊打了缅甸拳王。
三、盲目自信
我在那一期节目中最后说到：而且所有不同的武术都是在研究某种条件下的战斗；而他们的实战就是在模拟这种条件下的战斗。然而许多“大师”不仅知道自己流派，还盲目的认为我们的武术博大精深，于是就跑去挑战散打、拳击、自由搏击、摔跤、巴西柔术。结果可想而知，反正就是一顿被虐。
任何博大精深的武术，都知道自己的适用范围到底是什么。即使如“小鹰”哈比布这种逆天级的存在，他也知道自己是强力型摔跤手必须不断的压进，通过拉近距离给自己创造更多的抱摔机会。而反观网上这些出丑的“大师”，无一例外的觉得我能打！毕竟我们流派博大精深...这其实就是一种迷信思想，骗没骗别人不清楚，反正肯定是骗了自己。而且总是完事之后，又拿规则来说事。
而说到规则我们就要说到最后的一点了，就是技术体系的系统化。常看比赛的拳迷都知道，擂台上经常有不同流派之间的对抗。比如在自由搏击规则下散打vs空手道，在MMA规则下一位泰拳和巴西柔术双修的拳手对抗一位习练拳击加摔跤的拳手。因为一个真正科学且系统化健全的技战术体系，它的适用性和适用能力是很强的。在不同的各种不同的情况下，虽然不一定都会赢但是和对手打得你来我往是肯定没问题的。
还有一个最典型的例子，就是所有的站立击打流派都逃不过一门必修课，就是拳击。而拳击因为其高度科学且健全的技术训练体系，导致了他的适用范围早已溢出了拳击这个概念当中。在其他的格斗项目，甚至是其他的体育项目中，依然会起到非常好的辅助作用。所以我们也经常能看到，国外的足球、篮球、橄榄球明星也要经历拳击训练。
没有一个系统化的及战术体系，面临很多未知或者没见过的情况时，就会懵逼。因为任何系统的基础都是一个个算法，人在这一点上和计算机是一样的。你算法少、系统不健全或者系统版本低，那么能处理的运算自然就非常少。当然，从另一方面来说，那些真正想要传承传统文化的还是大有人在的。我依稀记得一位传统武术爱好者跟我说过一句话，“传统武术在现在文化价值远大于实战价值”。这是我迄今为止，听过的一句说得最明白的话。想要保留传统就必须舍弃掉很多实战性的东西，因为想要保持战斗力就必须与时俱进。所以这句话，其实也给了我们一种新的看待传武的角度。不过想要进步且适应这个时代，最需要做的我个人依然认为应该是直视现实。
中国女将展现中国精神！
所谓无限制格斗指什么？
衰变的中国功夫VS崛起的无限终极制格斗
寻访中外功夫江湖：流派不重要实用是根本
http://www.sina.com.cn 2005年02月21日06:15 北京晨报
和中国功夫注重表演性不同，国际功夫更重视在实战中的实用性。这一特点使国外的功夫可以主动吸取他人乃至对手的长处，从而进行创新和改进。正因为这样，尽管国际功夫界“流派”之间的界限越来越模糊，但搏击水平越来越高却是不争的事实。
国际功夫•高手
“格斗沙皇”独领风骚
一直在国内推广一种国际流行的“综合搏击术”的赵易平先生认为，与国际先进的搏击术——综合搏击术相比，不要说传统武术，甚至连散打都有些落后了。“‘综合搏击术’的比赛允许用反关节，允许用肘击，也允许选手戴分指拳套进行抓、拿等技法，极大地接近现实中的实战，”赵易平说，“但是外国选手娴熟的各项搏击技能和良好素质，国内几乎没有选手能与之抗衡。”
国际功夫江湖第一次“风暴”是上世纪80年代由泰拳掀起的，泰拳在与包括中国功夫在内的国际武术较量中鲜有败绩。
第二次“风暴”是上世纪90年代由巴西的格雷西家族掀起的。据赵易平介绍：巴西柔术(即格雷西柔术)起初是一种扭斗的武术，它的技术和策略主要基于对地面打斗的深入研究。柔术练习者，擅长将对手拖向地面，然后在地面上获得控制的姿势。一旦形成控制姿势，柔术练习者可以使用关节技、绞技或击打技术等多种攻击手段，将对手制服。
第三次“风暴”则是上世纪末本世纪初由日本的民族英雄樱庭和志、巴西的诺盖利拉兄弟、马卡多家族7兄弟、俄罗斯的“格斗沙皇”菲朵等人共同掀起的。
樱庭和志在柔术上有很高造诣，在站立技术上又有一手泰拳鞭腿绝招，因此经常战胜格雷西三兄弟，被日本人视为民族英雄。但此后巴西的诺盖利拉兄弟以及马卡多家族7兄弟组成的“巴西顶尖军团”技术在格雷西柔术基础上又有所创新，尤其是站立击打技术提高很多，又数次战胜了樱庭和志等一系列高手，称霸国际武林。直到俄罗斯的“格斗沙皇”菲朵出手，以上这些高手都不在话下，国际武林才真正出现了第一杀手“火云邪神”。
国际功夫•特点
既要全面更重革新
《武魂》杂志杂志副主编常学刚认为，国外功夫之所以进步快，主要在于不保守，互相学习，同时敢于比试，不怕输。
赵易平认为，“格雷西、樱庭和志都输过，但他们总是经过研究、总结，最终又赢了。可在中国，武术家们都输不起。另外，国外选手地面技、站立击打技术非常全面，这一点中国选手往往不具备。”
先看国外选手的全面—一家武术网站刊登了介绍“格斗沙皇”菲朵的文章：“菲朵1976年9月28日出生于俄罗斯，身高1米82、体重103公斤。综合格斗界有一种传统，打击技术优秀的选手，寝技总是有缺憾；寝技优秀的选手，打击技又差强人意，但这个规律完全被菲朵颠覆了。在去年日本终极格斗的重量级王者决胜战上，他面对公认的‘世界柔术第一人’米诺(音译)。赛前二人的战绩均为“零”败，几乎所有的人都倾向于处于巅峰状态的米诺，但菲朵开场仅仅几十秒就让全场观众大吃一惊。整场比赛，菲朵没有给对手任何机会，一直把米诺压在下位，用他大水泥块一般的拳头狠狠地一次又一次砸在米诺脸上，米诺多次部署拿手的三角绞都被菲朵轻易洞悉，米诺最后不得不接受失利的现实，他输得心服口服。无论是打击技术还是地面缠斗技术，菲朵都不愧是综合格斗的顶尖代表。
在最近的比赛中，菲朵似乎刻意收起最让对手闻风丧胆的“打击技”，以娴熟的地面技术制服了一位又一位来敌，好像在向综合格斗界宣布：俄国人不仅仅有打击技术，地面技术也能称霸！这位曾接受桑搏训练的俄罗斯格斗家的地面技术，足以让世界上任何一位柔术家汗颜。菲朵似乎是一座不曾融化的雪山，霸道的打击技、梦幻般的地面技术，似乎把综合格斗擂台带回了沙俄时代最黑暗的统治岁月。
再看国外选手的创新精神——安迪柔术网在介绍格雷西柔术时讲道：“格雷西柔术是由格雷西们共同发展的，其武术体系没有正规的限制。家族成员拥有很大的自由空间对它进行修改，他们不必向导师或祖师爷请教。
如果一种技术在真打实斗中不实用，它就会被修改，甚至放弃。实用性为检验格雷西柔术的唯一标准，而非传统。所有的技术都要通过实战进行检验，而不用理论和推测来指导技术的使用。实用性是最重要的，没有任何道德、社会和意识形态来影响他们对柔术的研究探索。格雷西们坚信：实战中的实用性是检验一种武术好坏的唯一标准。
国际功夫•较量
无限制格斗风行欧美
由于规则变得更加正规，无限制大赛被更多的人所接受。很快，无限制终级格斗在美国51个州全被通过，美国的无限制终级格斗大赛受到欧美、日本等地的欢迎，各路高手纷纷登陆美国一显身手。由于地面技术好的选手胜机更大，选手们纷纷学习格雷西柔术，以提高胜机，这将格雷西流派以最快速度传向了全世界，同时也将无限制的概念传向了世界。不久，在日本也开办了无限制终级格斗大赛。巴西，荷兰、俄罗斯等国也同时建立了类似的比赛。中国也开始有武友注意到了这种无限制大赛。无限制格斗虽看上去残忍血腥，但是它组织严密，对选手的保护也很好。比赛的裁判本身就需要有很强的武术素质。而且政府及世界各体育组织对其每年的审查也保证了无限制终级格斗的良好成长。
“经过十年的发展，无限制格斗已经成为全世界最强、最权威的大赛，也是一个武者毕生所追求的荣誉。这十年来，无限制终级格斗给国际武术界培养了太多的人才。尤其是在日本，由于欧美明星们大批的登陆，日本无限制终级格斗大赛在规模和精彩程度上都已经超过了美国的无限制终级格斗大赛。而日本本土的武术水平也大大提高，出现了樱庭和志等一批日本武术英雄。”赵易平说，“在无限制格斗的带动下，很多其他传统流派也拼命去挖掘自己早已遗忘的许多技术。空手、跆拳等武术也重新拾起了自己丢下的地面技术。俄罗斯的桑搏、泰国的博兰等等也重新在无限制格斗大赛中找回了自己失去的财富。可以说，李小龙所主张的无限制以及后来的格雷西柔术是世界武术的革命。”
●国际功夫•扫描
跆拳道
跆拳道技术方法中占主导地位的是腿法，腿法技术在整体运用中约占四分之三。其次是手法，手臂的灵活性很好，可以自如地控制完成防守和进攻动作，同时也可以变化为拳、掌、肘、肩的多种用法，进行实战。
在竞赛规则以外的跆拳道实战中，人体的一些主要关节部位亦可以用来作进攻的武器，或防守的盾牌，如人体的手、肘、膝、脚等关节部位。
不论是在比赛时还是在实战中，跆拳道的进攻方法都是十分简捷而实效的。对抗时双方都是直接接触，以刚制刚，用简练硬朗的方法直接击打对方，或拳或腿，速度快，变化多。防守的动作也是以直接的格挡为主，随即是连续的反击动作。防守时很少使用躲闪防守法，追求刚来刚往，硬拼硬打，尽可能保持或缩短双方间的距离，以增加击打的有效性，在近距离拼斗中争取比赛或实战的胜利。
跆拳道理论认为，经过专门训练，人的关节部位能产生不可思议的威力，特别是拳、肘、膝和脚四个部位，尤以脚和手为甚。长期专门练习跆拳道，可以使人达到内外合一的程度，即内功和外力达到统一的巅峰。
由于无法确定人体关节部位武器化的威力和潜力到底有多大，只有通过对木板、砖瓦等物体的击打来测量验定练习者的功力水平。功力测验是跆拳道训练水平、晋级考试、表演和比赛的一个重要内容，以此显示出跆拳道独特的功法和特点。
泰拳
泰国拳的脚法闻名拳坛。泰拳对于腿上功夫的锻炼，要求异常严格。人们常常惊奇于泰国拳师之腿坚硬如铁、柔软如鞭，实际上此等武功乃艰苦磨炼而成，并无任何秘密可言。
泰拳用腿法重点为“扫踢”、“蹬踢”与“侧踹踢”三种腿法，是拳师在实战中千锤百炼所得之精华，基本腿招运用最广。泰拳腿法的训练，主要是通过踢空腿、踢树干(沙包)、活靶、对招四种练习方法，不断提高身体素质与技术水平所造成的。
踢空腿——意义深重，是练腿的必修课程，可培养灵活性及平衡，有助于练腿的收放。练习时需假设敌人在周身附近伺机攻击，而自身则以多种腿法去对付。
踢树干(或沙包)——是最重要的一项练习，借以伸展腿踢抵抗反撞力的能耐，加强腿踢威力、速度及腿胫硬度。
活靶——是近代的先进练习法，获益甚大。拳师经此项训练，习惯追击活动目标，不但腿招组织配合严密，特别是对腿踢的连贯性和准确性帮助很大。
对招——可培养拳师的技巧、用招法度、智能等，是极为重要的一项练习。
此外，拳师还经常借助负重深蹲、长跑及跳绳运动增强腿部弹力，加深腿击动力。
泰拳腿法的主动攻击，往往借助手上动作的虚晃引诱，而且第一腿要真假结合，有轻有重，连贯。第二腿的攻击部位，打击高度要有变化。
李小龙引发国际功夫革命
赵易平告诉记者，其实中国人对国际功夫的发展也起到重大作用，尤其是李小龙——早在李小龙的电影之前，美国一直是各种武术流派的大熔炉。自从李小龙提出了功夫无流派的无限制格斗理论，一个问题也随之产生了。那就是，各种流派的招数，在离开自己道场的真实打斗中还能发挥原来的威力吗？上世纪九十年代初期，有人尝试着回答这个问题，具体的做法就是设法把那个象征着勇者无限光荣的古希腊角斗大赛再次唤回到现代社会，名为无限制终级格斗。
功夫技术革命——
格斗开始重视地面技术
1993年，由美国大联盟传奇人物吉姆•布朗和前动作明星兼世界搏击高手“猛龙”威尔森联合主办的第一届无限制终级格斗大赛拉开大幕。比赛邀请了来自全世界的好汉参赛。各种流派，从中国武术、空手道、跆拳到拳击柔道，还有相扑合气道等纷纷登场，一展身手。比赛更是赤手空拳，除了插眼、抓咬被禁止外，选手们可以八仙过海，各显神通。
比赛的结果是令人吃惊的。各种曾经威风八面的武术家们在一个相貌平平的巴西小子霍易斯•格雷西面前纷纷落马。此人没有出众的体格与过人的踢打技术，却击败了众多比自己重40多磅的巨人。他的比赛出现了同样的结果——把对手放倒在地面上。事实上，巴西人所擅长的格雷西柔术就是把对手放倒，然后再将其制服。实践证明，无论是拳击还是空手道，一旦被抱着放倒，就像被鳄鱼拖进水里的斑马一样无所适从。
格雷西柔术的特点就是各种令人叫绝的地面锁关节技。对手常在不停挣扎中手脚或头部被“锁”住，不知不觉地反胜为败。其技术之绝，如果不看重播根本无法想像。由于早期比赛中大部分选手不适应地面战，所以格雷西家族大显神威，多次将比自己高大的对手击败，格雷西柔术也被称为“功夫杀手”。
霍易斯•格雷西的辉煌让人们认识到摔跤在真实格斗的重要性，于是无限制终级格斗掀起了擒拿热。
功夫规则革命——
综合格斗大赛出现
霍易斯•格雷西这种摔跤手称霸的现象让一些自由搏击选手很不服气，他们纷纷加强了自己站立技中的打击性。前世界泰拳重量级高手史密斯凭其过人的击打能力加上良好的体能，终于击败许多摔跤手，夺得了重量级王者的荣誉。从此，无限制终级格斗不再是某一种流派的天下，而是需要对站立派和倒地派都要精通，这就是所谓的综合格斗，简称MMA。
这种新型比赛是在一个八角形的铁笼里进行，比赛没有时间限制，没有中途休息。而且比赛的体重级别也很大，中量级选手就是90到100公斤，重量级则是110公斤以上。早期的这种比赛相当残忍血腥，选手们都是以力量互搏，一点空手道、跆拳道的技法都看不到。双方倒地以后则扭在一起，试图以关节擒拿，卡喉或继续击打来打败对手。由于比赛太残酷、太耗体力，而且双方都对倒地技术非常看重，比赛常常出现两人在地上一躺就是半个小时的现象。无限制终级格斗的精彩程度被大大降低。为此，组织者不得不修改比赛规则以增加观赏性。比赛变成了3局，除第一局为10分钟外，后两局都是5分钟。每局都有休息，而且击打裆部不再允许；裁判更要在双方倒地后都处于被动防守时将其分开再打以避免拖延时间。 本版撰文 晨报记者 马多思
寻访功夫江湖•国内篇
名山古刹不见武林高手
新闻背景
日前有南京媒体报道：3名江苏无锡小学六年级学生，被周星驰电影《功夫》中的武打片段吸引，竟留下一封信后离家出走，称要到河南少林寺学武。
当年电影《少林寺》上映后，许多迷恋武术的孩子也曾离家出走投奔少林寺。其实对于许多当年痴迷《少林寺》而如今已过中年、过着平静生活的人们来说，今年年初这又一轮功夫热潮倒是重新触动了长时期萦绕在他们心头的疑问——武侠小说中神奇的功夫大师和那让人热血沸腾的功夫江湖真的存在吗？记者为此进行了一番探访，了解到现代“江湖”的另一番真实面貌。
功夫江湖•高手
武学圣地不见高人
很多著名门派的掌门人少有实战能力
经过若干年的武侠文化熏陶，功夫高人多隐居在名山古刹已经成了人们头脑中自然而然的想法。可就在不久前，京城某著名杂志社派数名记者分赴各名山大川、武学圣地，拜访了陈家沟太极拳学校总教练、少林寺的第30代方丈、武当等内家拳门派的掌门人，但结局令他们有些失落——据该杂志介绍：“在少林寺，在武当山，在陈家沟，在青城山，我们见不到金庸笔下深入人心的颠僧、狂道、隐侠和剑仙，满眼所见的是比自己更寻常、无奇的人物……武侠、功夫和江湖，这是虚虚实实世代相传的神话，却永远有人愿意相信它。”
那么是不是这些记者探访的还不够全面呢？记者采访了曾任《武魂》杂志主编的魏珉(蓝石)先生，他从1989年到1993年期间曾走遍名山古刹寻找传说中的高人，“我走访了山西、广东、江西、湖北、甘肃、河南、山东、四川……武当、青城、崂山都去过了，甚至还到日本拜会了少林拳法联盟，但结果令人失望。”魏珉说：“我拜访到的很多武术家都是一些著名门派的掌门人，论名气、理论在民间可谓一流，但多为‘说故事’——讲述自己或者祖师爷如何如何厉害，哪年曾经打败过某人。他们多是手捧祖宗拳谱讲道，少有常人想像中的实战能力。”
武术需要不断交流
在深山老林里闭门造车不可能出功夫高人
对于这一现象，著名大成拳家王选杰先生曾说，中国武术是在千百年来冷兵器战争中，身经百战的幸存者总结出的战场生存之道，并不产生在庙宇和寺观中。随着冷兵器时代的结束，人们的生死肉搏经验越来越少，功夫大家也极难产生。经常组织搏击比赛并开办功夫网站的武术爱好者赵易平先生也认为，武术与科技、与经济一样，都需要与外界不断交流，互通有无互相学习才能进步。在深山老林里闭门造车是不可能出功夫高人的。
采访中，《武魂》杂志副主编常学刚向记者提到另一个深入人心的错误看法：“在武侠文化中有这样一种错误观念，就是越是古老的理论越有价值，越是岁数大的武术家功力越深，其实这是不对的。”常学刚说：“武术也在不断发展，现代人在科技、营养、天生身体素质方面远远超过古人，为什么在武术理论和实战方面就一定低于古人呢？这是说不通的。只要中国武术加强科学研究，打破保守，多与国外交流，还是会有突破的。”
常学刚等人曾找到民国时期一些著名武术家的比武纪录片胶片，当时的媒体把比武过程描绘得惊天地、泣鬼神。但放映出来却让人大失所望。“当时那些武林高手的速度、力量、技术诸多方面根本无法与现代散打运动员相比，现代人真回到那年代照样‘切’这些所谓的功夫名家。”
功夫江湖•问题
江湖充斥“索天响”
吹牛、固步自封、死要面子是现在功夫江湖的丑恶现象
冯骥才脍炙人口的小说《神鞭》中有个“索天响”，是津门武林的祖师爷。据说索天响在武林中稳坐头把交椅，可实际上是个地道的光说不练的假把式。有圈内人告诉记者，冯骥才先生小说中的“索天响”太形象了，如今国内武术界不少门派掌门都是像“索天响”一样有着靠嘴把对手“说死”的绝顶功夫。
《武魂》杂志副主编常学刚对记者总结了功夫江湖中的三大丑恶现象：第一，吹牛。例如吹嘘某武术家天生神力，能单手握住几百斤重的铁刀绕场一周，或者用肩膀扛住从天花板上掉落的成吨重的机器。还有的吹嘘自己功力如何深厚，赢过多少人，一辈子没输过等等；第二，贬低对手，固步自封。认为天下只有自己门派武功最厉害，不屑跟其他门派学习；第三，怕输，死要面子，不敢通过实战提高技艺。
“《武魂》杂志曾多次组织一些门派之间的比试，但几乎所有门派见面光斗嘴或自行表演，从来不敢真正交手。”常学刚说，“其实很多武术家一辈子没输过是因为他们一辈子没有几次真正的实战，或者根本没有与强手过招，只是在当地小圈子里称王称霸，这些人还有个最显著的特征——只会打自己徒弟，拿自己徒弟练手时赢得都漂亮着呢，就是不敢和外人交手比试。”
记者在查询资料时发现一个现象，可以从旁佐证常学刚的观点：现代武林中多年来发生了诸多论战，比如“达摩祖师”是否创立少林拳、海灯法师是不是骗子、南少林到底在莆田还是在泉州、王芗斋与谢铁夫比武谁输谁赢等等，然而这些论战没有一个主题与实战技击有关。
功夫江湖•较量
现代散打称霸天下
随着一系列比赛的胜利，散打运动员开始轻视传统武术
中国散打开始于上世纪80年代，由于其吸收了国外很多拳法与腿法，因此被传统武术界人士所不齿，认为这个新东西不伦不类。张源侠专著《中国内家武艺的不传之秘》中记载了不少传统武术人士的观点：“纯粹的传统武术派认为老祖宗传下来的东西奥妙无穷，目前散打的打法只是大杂烩而已，说是拳打脚踢摔样样在行，实际上里面的中国味没有了。”
但是这种对散打的蔑视态度，却让传统武术家们在随后的一些非正式比赛中吃了亏。很多在当地享有盛誉的武术家在与国家散打队队员交手后当场被打得晕头转向，赛后散打队员透露“我都不忍心再打他了。”而武术家们则感叹“从没见到过这么快、这么重的拳，专业运动员就是专业啊”……随着一系列比赛的胜利，散打运动员也开始轻视传统武术。
传统武术为何与散打较量时很难取胜？传统武术界也有自己的理由——散打王是一项体育赛事，这就要求它必须有一定的安全性，有严密的体育规则。所以从技术上来讲，就要舍弃某些技法。而传统武术往往是一种生死肉搏术，几乎无规则可言，只要制服对手，什么阴招都可以使。但是散打规则中明确规定不得使用这些“狠招”。
许多民间武术都讲求手法的变化、指掌上的功夫，但一上擂台，拳套一戴，手就等于没了。什么拿啊，抓啊，统统玩儿完，一招也用不上，只能是抡起拳来开打。
民间武术家们并非职业运动员，而且根据一击制敌的理念，他们也不可能把体能放在首要地位去进行练习。而散打选手选材精良，还有专业教练和营养师，再加上丰富的实战经验，在很多方面占据优势。
●中国功夫•扫描
真真假假
中国功夫
一位热爱功夫的外国友人认为，因为和武侠文化相伴而生，“中国功夫”的内涵变得虚虚实实，甚至有时候与泰拳、俄罗斯桑搏、巴西柔术等洋功夫相比，指的已经不是同一种事物。中国功夫的含义花样繁多，大概包含了四大领域。
-领域一：
武侠小说中的功夫
例如周星驰所导演的《功夫》中的如来神掌和蛤蟆功 。《如来神掌》是邵氏公司1964年出品的经典武侠系列，后来曾被数次翻拍电影、电视剧，还被漫画家黄玉朗改编成漫画，可以说是影响了一代香港人。
武侠小说中的功夫往往被真实的武林界人士所不齿，认为这些与现实差距太大。
-领域二：
传统武术
例如周星驰所导演的《功夫》中的太极拳、洪家铁线拳、五郎八卦棍、十二路谭腿。铁线拳技击手法较简，为洪家拳中的上乘套路，也有人说此套路为洪家拳的内功拳术，或为少林秘传的易筋经。
十二路谭腿：中国武术里一直有“南拳北腿”之称，这里的南拳指的就是洪拳，而“北腿”自然就是谭腿了。谭腿也被看成是武术基础训练项目之一。有歌云：“手是两扇门，全凭腿打人，谭腿四只手，人鬼见了都发愁。”
传统武术的问题是实战技击出现退化，某些拳术理论上过于玄妙。
-领域三：
套路表演型武术
在上世纪80年代达到顶峰，国际功夫明星、多次获得全国冠军的李连杰是表演型武术的代表人物。由于套路表演型武术经常请舞蹈界人士指导，再加上往往有音乐伴奏，因此极具观赏性，但技击上毫无可取之处。据说李连杰离开大陆去香港影视界闯荡时，曾专门到拳击队学习了两个月拳击，恶补技击上的差距。
-领域四：
中国散打
中国散打开始于上世纪80年代，据说部分目的是堵住外国人说“中国功夫是花拳绣腿”的嘴。最初技法简单，常被武林人士讽刺为“拳击加腿”。由于抗打能力不强，运动员还必须带着头盔、护胸等护具。现在中国散打水平提高很快，并吸收了泰拳、跆拳道、拳击、柔道中的很多技术。由于散打运动员选材严格，近年在抗击打能力上的突破性进步，中国散打已可以和泰拳等国际著名功夫抗衡。
●中国功夫•精华
技击中求养生
《武魂》编辑冯黎先生认为，在养生方面中国功夫有很多可取之处。
外国选手往往不到30岁，竞技状态就从巅峰状态开始下滑。例如很凶猛的泰拳——泰国人练拳不要命，对沙包、对树练习，拳、肘、膝、胫骨、脚练就极强的硬度和打击力。不科学的训练虽然可能创造一个“神话”，可是早残、早衰竟成了运动员的不幸命运，如果从根本上错误了，就算是有一些成果也不值得提倡。近些年训练条件和方法虽有所改善，但和武道的要求还有一个很远的距离。
反观中国功夫，很多著名拳种技击中就带着养生，例如太极拳、意拳(大成拳)，武术泰斗王芗斋一直主张“从养生中求技击，从技击中求养生”。还有武术家说“不习武的人都是不要性命的呆子”，这种说法虽然有历史的局限性，可也能感受到那种博爱的悯恤情怀，他想说的是养生的技术人人都应该学，时到今天，科学的手段已很发达，借助药物、器械、仪器一样可以使人健康。但依赖于外在的援助，总不如发自于内在的调节更符合人自然的要求。早在两千多年以前，《黄帝内经•素问篇》就已有养生功法的纲领性讲述：“提挈天地、把握阴阳、呼吸精气、独立守神、肌肉如一”，这就是静功、桩功的根本要求，也是一种具有养、练、医于一体的高级运动形式，这种无创伤性的拳学疗法，可以很快达到强身健体的目的，并能最大限度地开发人体潜能。
能训练“大无畏”
另外，“大无畏”的精神训练也是中国功夫的精华。
意拳(大成拳)很注重精神的训练，王芗斋认为，武者如果首先在精神上输给了对方，那他就不能自如地发挥技术，难逃彻底的失败。如果练就了大无畏精神，则可以激发人的一种原始本能，也叫兽性力量，极大地增强自身实力。因此，王芗斋主张搏击者必须“抱定与对手同死的决心”、“心毒称上策，手狠方赢人”、“打不着不打，打不残不打，打不死不打”。
王选杰先生也主张无四象——“无人象、无我象、无众生象、无寿者象”，意思是抛弃一切私欲杂念，连性命也不在思考范围内，为最终战胜对手、甚至不求战胜对手只求给对手极大打击，不惜牺牲生命。
据资料记载，当时的一些外国功夫高手在与王芗斋等意拳�大成拳 名家交手后�感觉不是在和“人”较量，而是和红眼发狂的野兽较量，尚未交手就被武术家凶狠犀利的目光所震慑，交手后外国功夫高手更是一触即溃。
大成拳家霍金来先生感叹：现在的武术家极少有能练到‘芗老’当年的‘大无畏’境界，现在更多的人只考虑名、利，如此心事重重与对手比武焉能不败？本版撰文 晨报记者 马多思
你好我是体校的，高中学体育，毕业后我去参军，能成为特种兵吗？大哥哥
很明确的告诉你 绝对不可能
体育好的人有很多，可以说 入伍一年以上的兵 体力都不比你差，明白么？
特种兵是精英中的精英 王牌中的王牌。
就算是一般的特警也没有资格参加选拔，仅仅是选拔。
下面是一些最基础的选拔考试科目
选拔一名特种兵，体能是基础，其要求是：一天之内要完成下列课目。
负重长跑25分钟内跑完5公里；
做单双杠一二练习各200个以上；
400米障碍不超过1分45秒；
投掷手榴弹数百次，每次须超过50米；
一分钟内，俯卧撑100个或70斤杠铃手推60下。
还有，你会射击么？会搏斗么？懂无线电么？部队里的番号 口令 政治课程你都会么？
不是我打击你 你真的很不知天高地厚。
特种兵都是一群变态